Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Тождественность Брахману есть огонь Знания, который сжигает санчита карму (судьбу, уготованную для буду­щих жизней) и агама карму (судьбу, творимую в этой жиз­ни). Санчита карма уничтожена, потому что она больше не может вызывать рождение в высших и низших мирах, раз Мудрец пробудился от иллюзии деятельности, в кото­рой он пожинал плоды заслуг и недостатков в бесчислен­ных веках. И агами карма больше не может влиять на него, ибо он познаёт себя установившимся как Высочай­ший Брахман, равнодушный, как эфир, к последствиям кармы. Эфир есть в горшке, содержащем алкоголь, но раз­ве он затрагивается запахом алкоголя? Совсем нет. После сказанного о санчита и агами кармах Мудреца сейчас осталось объяснить, почему его прарабдха карма (та часть прошлой кармы, которая должна быть пережита в этой жизни) также является мифом. Будучи всегда поглощён­ным в своё истинное состояние, он иногда видится испыты­вающим плоды своих прошлых действий или участвующим во внешней активности; поэтому люди говорят, что он не свободен от кармы, поскольку должен пожинать плоды благоприятных или неблагоприятных последствий прошлых действий. Разве нет закона, что плоды прошлых действий существуют там, где есть судьба, и отсутствуют там, где судьбы нет, применимого также и к Мудрецу? Они дока­зывают: “Если выпускаешь стрелу в животное, думая, что это тигр, но оно оказывается коровой, может ли стрела быть отозвана назад? Если удар нанесён, то он должен обязательно убить корову. Так тоже и судьба, которая на­чала своё действие до зари Просветления, должна произ­вести свои следствия, так что Мудрец ещё подвержен только прарабдха карме и обязан испытать её последствия”. Пи­сания, однако, провозглашают такую прарабдху нереаль­ной, потому что человек, пробудившийся от переживаний сна, не возвращается обратно в тот же сон или к желанию зацепиться за опыт сна или за тело и окружение сна, такое как “я” и “моё”. Он совершенно свободен от мира снови­дений и счастлив в своём пробужденном состоянии, тогда как человека, сохранившего какую-нибудь привязанность к сну, нельзя назвать покинувшим состояние сна. Так же и тот, кто осознал тождественность Брахмана и Я, не видит ничего иного. Он ест и выделяет, но как бы во сне. Он — за пределами всех ограничений и связей. Он — Сам абсолют­ный Брахман. Три вида кармы ничуть не влияют на него, поэтому как можно говорить, что только прарабдха карма затрагивает его? Разве тот, кто пробудился, всё ещё спит? Даже если бы (Писания) утверждали, что только прараб­дха карма воздействует на тело Мудреца, построенное из плодов прошлой кармы, то она будет влиять на него, лишь пока имеется идея “Я-есть-тело”. Но как только эта идея изгнана, прарабдха не может приписываться ему, посколь­ку он есть Атман, не рождённый кармой, безначаль­ный, чистый и характеризуемый в Писаниях как “нерож­дённый, вечный и бессмертный”. Но приписывать пра­рабдху телу, которое нереально и является плодом иллю­зии, само по себе — иллюзия. Как может иллюзия рож­даться, жить и умирать, словно Реальность? Возможен вопрос: “Почему тогда Писания ссылаются на несуще­ствующую прарабдху?” Могут также спросить о том, как тело может продолжать существовать при наличии зна­ния, после смерти неведения и его следствий. Тем, кто вве­ден в заблуждение и находится под влиянием ложных идей, дается объяснение, что Писания допускают наличие у Мудреца иллюзорной прарабдхи только как уступку ради дискуссии, а не для признания того, что Мудрец имеет тело и способности. В нём становится видимым навечно уста­новленное состояние недвойственного Брахмана, превосхо­дящее умственные или словесные описания и определения, безначальное и бесконечное, всеобщее Бытие-Сознание-Блаженство, устойчивое, однородное, никогда не отверга­емое или достигнутое, тонкое, внутри и снаружи полное, без основания, превосходящее гуны, без цвета, формы, неизменное, чистое Бытие. Ничто из видимого в нём не приобретается в мире. Только познанием этого Тождества в Сердце посредством Атма йоги, отвержением наслаж­дения и самого желания наслаждения тот посвящённый Мудрец, имеющий Мир и самоконтроль, обретает Высо­чайшее Избавление.