Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Из трех видов индивидуального бытия: ограниченного “я” (как в глубоком сне), эмпирического “я” (как в бодрствую­щем состоянии) и “я” сна со сновидениями, только индиви­дуальность, ограниченная состоянием глубокого сна, есть истинное Я [Парамартхика]. Однако даже это — не что иное, как мысль. Лишь Абсолют есть истинное Я. В реаль­ности и по сущности Абсолют есть Сам Брахман, однако на­слоение создаёт ограничения индивидуальности в Абсолюте. Это к Парамартхика дживе, и ни к чему иному, относится тождество Тат Твам Аси (Ты есть ТО) и другие великие изречения Упанишад. Великая майя (Наслоение, не име­ющее начала и конца) с её затемняющей и проецирующей силами [тамас и раджас] загораживает единственного не­делимого Брахмана и в этом Брахмане создаёт мир и инди­видуальности. Индивидуум [джива] — представление эмпи­рического “я” в буддхи — в действительности является ак­тёром и наслаждающимся, а объектом его наслаждения яв­ляется весь феноменальный мир. С безначального времени вплоть до момента достижения Освобождения индивиду­ум и феноменальный мир обладают эмпирическим существованием. Они оба имеют эмпирическую природу. Эмпирическая индивидуальность появляется обладающей силой формирования сна в виде затемняющей и проециру­ющей сил. Эта сила связана с Сознанием. Она сначала охватывает индивидуальное эмпирическое “я” и познавае­мую вселенную, которые затем возникают, как образы во сне. Эти восприятия во сне и сама индивидуальность, что их воспринимает, — иллюзорны, так как они существуют только в период сна. Мы декларируем иллюзорность их природы, ибо при пробуждении никто не видит снов, никто не видит объектов сновидений. Спящее “я” переживает мир сновидений как реальный, в то время как эмпирическое “я” бодрствования переживает эмпирический мир как ре­альный, но при осознании Парамартхика дживы познаёт его нереальность. Парамартхика джива, отличающаяся от “я” в переживаниях сна и бодрствования, тождествен­на с Брахманом и не имеет “другого”. Если Она и видит что-либо “другое”, Она знает нереальность этого.

Солёность, влажность и холод воды равно присущи вол­нам и пене. Точно так и Бытие-Сознание-Блаженство, ха­рактеризующее Атман (вышеупомянутую Парамарт­хику), — представлено в эмпирическом “я” и через него в “я” сна, ибо их существование — лишь иллюзорные творе­ния в Атмане. Пена с её качествами растворяется в волнах, волны с их качествами затихают в океане, и только лишь океан всегда существует изначальным. Подобно это­му “я” сновидений и его объекты поглощаются эмпириче­ским “я”, затем эмпирический мир с его характерными особенностями поглощается в Парамартхике и, как в са­мом начале, Бытием-Сознанием-Блаженством, которое есть одиноко сияющий Брахман.

Часть 2

ОРИГИНАЛЬНЫЕ ТЕКСТЫ

НА ТАМИЛИ

Шри Рамана

24

Вичара Мани Мала

(Гирлянда драгоценностей

исследования)

Это компиляция наиболее значимых, пунктов, выбран­ных Бхагаваном Шри Раманой Махарши из объемисто­го сочинения, известного по-тамильски как Вичара Са­гара (Океан Исследования), которое было переведено с хинди Махатмой Ничалдасом. Шри Бхагаван милости­во сделал нижеследующие выдержки по просьбе одного из преданных — Аруначалы Мудальяра, посетовавшего на трудность чтения и понимания полного текста на тамили.

Благословение

Я есть тот Брахман, Который есть блаженство, Кото­рый вечен, лучезарен, всепроникающ, основание имён и форм, Который непознаваем нечистым интеллектом, но по­знаваем чистым, незапятнанный и безграничный. Когда устраняется джива (индивидуальное бытие) в форме ахам­кары (чувства эго) — кажущееся значение слова “Я”, то остаётся лишь лучезарный и сознающий Атман (истин­ное Я), который есть подразумеваемое значение слова “Я”, есть Брахман. Это может быть также понято из следую­щих слов, описывающих переживание Арунагири: «После поглощения меня, имевшего форму “я” (эго), Высочайшее Бытие осталось просто как Я».

Текст