Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Гуру: Если основа не обладает сознанием, то необхо­дим отдельный видящий. Если же основа обладает созна­нием, то она сама и будет видящим. Так же как свиде­тельствующее сознание, которое является основой дремо­ты, само и есть видящий сны, так и ты сам есть тот, кто видит мир.

Ученик: Если мир бодрствования обретает существова­ние и иллюзорно появляется как сновидение благодаря не­знанию, то почему же мы говорим о каких-то различиях между состояниями бодрствования и сновидений, отмечая, что состояние бодрствования имеет относительную [эмпи­рическую — вьявахарика] реальность, в то время как со­стояние сновидений — только личностную [пратибхасика] реальность?

Гуру: Поскольку сновидение появляется вследствие не­знания, сопровождаемого дефектом [дошам] глубокого сна^*, независимо от времени, места, условий сна, то о нём говорят как о личностном состоянии. Так как состояние бодрствования появляется в Высочайшем Я — свободном от времени, пространства, любых условий — только благо­даря незнанию, то о нём говорят как об относительном со­стоянии. Сновидение и бодрствование поэтому описывают­ся со ссылкой на три формы реальности (личностной, отно­сительной, абсолютной). При ясном понимании между ними нет никакой разницы. Нет различия также между снови­дением и бодрствованием. Не имеющее различий сознание только и есть истинная реальность. Всё, что отличается от него, есть личностное и имеет главной причиной неведение и сознание как основу.

Ученик: Если это так, то почему же происходит прекра­щение состояния сновидений даже в отсутствие знания Брахмана, в то время как состояние бодрствования не пре­кращается без знания Брахмана?

Гуру: Хотя не может быть полного прекращения состо­яния сновидений, пока нет знания Брахмана в бодрствую­щем состоянии, дефект глубокого сна — непосредственная причина сновидения — может исчезнуть при развитии бодр­ствования, которое враждебно глубокому сну.

Ученик: Объекты состояния бодрствования, предшеству­ющего определённому сновидению, существуют также и в бодрствовании после этого сновидения. Но объекты одного сна невидимы в следующем сне. Как же тогда можно рас­сматривать эти два состояния как сходные?

Гуру: Все объекты — это основополагающее сознание, преобразованное неведением. Они появляются при возник­новении понятия и пропадают при его исчезновении. Сле­довательно, нельзя говорить, что объекты предшествующего состояния бодрствования существуют также и в по­следующем бодрственном состоянии. Как и в сновидении, они (объекты последующего бодрственного состояния) об­ретают существование лишь на время. Следовательно, оба являются сходными.

Ученик: Поскольку человек, который пробудился от сна, рассматривает видимые им объекты как те же, что и до сна, то нельзя говорить, что они обретают существование только при появлении знания о них. Объекты существуют неизменно до и после знания о них.

Гуру: Точно так же как вещи, обретающие существова­ние на время сновидения, кажутся существующими неиз­менно длительный период времени, так и объекты, кото­рые существуют в состоянии бодрствования благодаря силь­ному неведению. Идеи причины и следствия в отношении этих объектов также являются похожими.

Ученик: Если узы сансары обретают существование вследствие незнания Атмана, то когда возникает это неведение?

Гуру: Такое неведение, возникающее из Атмана, который есть Брахман, является просто воображением [кальпита] и не имеет начала.

Ученик: Темнота не может существовать при свете солн­ца, тогда как же неведение может существовать в Брах­мане, который есть чистое сознание? Даже если оно и су­ществует, оно не может существовать в том, что ясно изве­стно, или в том, что совершенно неизвестно. Наложение ложной реальности на истинную возможно только тогда, когда известен лишь общий аспект чего-либо и не известен частный аспект. Брахман не имеет частей как в общем, так и в частном; ОН не имеет атрибутов, тогда как может здесь быть наложение уз?