Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Благородный искатель Освобождения, чей ум очищен и однонаправлен прекращением злых мыслей в результате бескорыстных действий и медитаций, совершённых им в предшествующих воплощениях, и кто подвержен только изъяну скрывающей силы [аварана шакти] в форме незнания Себя, кто обладает четырьмя совершенствами: различением, бесстрастием, шестью способностями к самоконтролю и стремлением к Освобождению, будучи неспособным выносить страдания сансары, приближается к Садгуру — сострадательному, осознавшему смысл Ве­данты, установившемуся в Брахмане, и, распростёршись перед ним в страхе и благоговении, вопрошает его следу­ющим образом:

Ученик: Свами, каковы средства прекращения страда­ний сансары, подобных рождению и смерти, и достижения высочайшего блаженства?

Гуру: О Ученик! Что за иллюзия! Ты всегда блажен по природе. В тебе нет ни малейшего следа страданий санса­ры. Поэтому не принимай на свой счёт страдания рожде­ния и т. п. Ты — сознающий Брахман, свободный от рож­дения и смерти.

Ученик: Разве не Освобождением прекращаются стра­дания и достигается высочайшее Блаженство? Если я (уже) обладаю природой блаженства, то как могу дос­тичь блаженства всегда достигнутого и подобным обра­зом избавиться от страдания, которого никогда не суще­ствовало?

Гуру: Это возможно точно так, как если бы кто-нибудь искал и нашёл браслет, который всё время, забытый, был на руке, и, найдя его, увидел в нём новое приобретение. Это возможно так же, как в случае со змеей, которую по ошибке представляют в верёвке, хотя её там никогда не было, и которая кажется исчезнувшей, когда обнаружива­ется только кусок верёвки.

Ученик: Будут ли в одном и том же состоянии (букв.: субстанции) Освобождения одновременно присутствовать существование Блаженства и не-существование страда­ния?

Гуру: Будут. Так же как не-существование вообража­емой змеи есть существование веревки, не-существова­ние воображаемых страданий есть существование Бла­женства.

Ученик: Поскольку блаженство возникает только от кон­такта с объектами, то почему можно сказать, что (по при­роде) Я есть Блаженство?

Гуру: Блаженство истинного Я не ощущается интеллек­том, который отвлекается желаниями на объекты у того, кто не знает Себя. Когда объект желания достигнут, интел­лект на мгновение успокаивается и обращается вовнутрь. Тогда в нём отражается блаженство Атмана, и это создаёт иллюзию того, что блаженство — в объекте. Но когда желанными становятся другие объекты, это блажен­ство исчезает. Это напоминает радость от возвращения сына из дальних стран. Она не столь живуча, как объект, кото­рый кажется её причиной. Кроме того, блаженство переживается в состоянии самадхи и глубоком сне даже при отсутствии объектов. Следовательно, в объектах нет блажен­ства. Только истинное Я есть блаженство. Именно потому, что только блаженство Атмана переживается как целое, это целое провозглашено Ведами формой блаженства.

Ученик: Обладает ли Мудрец [джняни], познавший Себя, желанием объектов и опыта блаженства или нет?

Гуру: Хотя Мудрец может желать объекты и пережива­ние блаженства подобно человеку, пребывающему в неве­дении, он не представляет это блаженство чем-либо отлич­ным от блаженства Атмана.

Ученик: Если страдание рождения, смерти и тому по­добное действительно переживается, то как можно гово­рить, что оно никогда не существует во мне?

Гуру: Познай, что мир рождения, смерти и тому подоб­ное иллюзорен, словно змея в верёвке, голубизна в небе, или подобен сну за счёт твоего незнания своего Я, которое есть Брахман.

Ученик: В чём опора [адхара] этого обширного мира?

Гуру: Как верёвка — опора и основание иллюзии змеи, появляющейся, если верёвка не опознана как таковая, так и ты — опора и основание мира, который появляется, ког­да ты не знаешь своего Я.

Ученик: Будь добр разъяснить чётко идеи опоры [адха­ра] и основы [адхиштана].

Гуру: Даже для иллюзии змеи существует концепция “это”, которая оказывается смешанной с общей концепци­ей “это”, лежащей в основе действительно существующего предмета — верёвки. Подобным образом для нереального мира существует концепция “он существует”, которая ока­зывается смешанной с общей концепцией существования, которая лежит в основе Атмана. Это существование является опорой мира. Точно так же если существует кон­цепция “верёвки” (кроме общей концепции “это”), то су­ществует и частная концепция для истинного Я, а именно — непривязанное, неизменное, вечно свободное, всепро­никающее и пр. Она не познаётся при наличии иллюзии, однако, когда познана, удаляет иллюзию. Такая частная концепция Атмана является основой мира.

Ученик: Аналогично видящему, отдельному от верёвки, которая есть опора и основа иллюзии змеи, кто же будет видящим отдельно от меня, являющегося опорой и основой мира?