Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Поскольку не существует ничего другого, кроме Брах­мана, Брахман есть высочайшая адвайта. Горшок, сде­ланный из глины, не имеет иной формы, нежели глина. Нельзя показать горшок, иначе как с помощью глины. Гор­шок — это только иллюзия воображения, он существует только как имя, т. к. не имеет другой реальности, кроме реальности глины. Подобно этому вся вселенная есть на­ложение (формы) на Брахмана (как на основание), хотя она кажется отдельной от Брахмана. Основание — Брах­ман — появляется через обман этого наложения, которое не существует реально, подобное змее, видимой в верёвке. Проявление есть только иллюзия. Серебро, видимое в пер­ламутре, не существует отдельно от него, но есть сам пер­ламутр. Также и проявление не имеет существования от­дельно от своего основания — Брахмана. Всё, что, о садху, появляется для обманутых как проявленный мир имён и форм, за счет их неведения и ошибочного знания, всё, что в качестве объектов выступает как реальное, всё это, когда правильно осознано, есть следствие Брахмана, наложен­ное на основание — на Брахмана. Только благодаря за­блуждению этот проявленный мир кажется реальным, и он есть Брахман, основание мира, который появляется на­ложенным на Брахмана. В действительности все эти име­на и формы — полное ничто. Они — миф, чистый и про­стой, и не существуют отдельно от своего основания — Брахмана. Они есть только Бытие-Сознание-Блаженство, которое не возникает и не исчезает. Если утверждать, что проявленный мир имеет какое-либо существование отдельно от Брахмана, то это сузит бесконечность Брахмана. Это утвер­ждение также будет противоречить авторитету Атхарва Веды, которая недвусмысленно провозглашает: “Весь этот мир есть на самом деле Брахман”. Оно также представит Всезнающего Господа как изрекающего ложь, когда Он говорит: “Все эти элементы не во Мне. Я, Неделимое Це­лое, — не в них”. Махатмы, являющиеся истинными садху, не одобрили бы эти противоречия. Более того, внешний мир не существует в состоянии глубокого сна и — при иссле­довании — он оказывается нереальным, словно мир сно­видений. Поэтому любое утверждение, сделанное глуп­цами, о том, что проявленный мир существует отдельно от своего основания — Брахмана, — так же ложно, как и пустословие человека, разговаривающего во сне. Прояв­ленный мир — это Сам Брахман, сияющий всюду, посто­янный и совершенный. Эту истину Просветлённые [джня­нины] знают как Единое-без-второго, бесформенное, бездействующее, непроявленное, неуничтожимое, не имеющее ни начала, ни конца. Брахман есть Истина, абсолют­ная Чистота, сущность чистого Блаженства. ОН не со­держит внутренних различий, которые являются творе­нием майи. ОН есть вечное, непрерывное, безупречное, незапятнанное, безымянное, однородное, самосветящееся, лежащее за пределами триады познающего-познания-познаваемого, абсолютное, чистое, неразрушимое, вечно сияющее Сознание.

Мой возлюбленный ученик, это Я не может быть ни при­обретено, ни утрачено. ОНО — по ту сторону восприятия и речи. ОНО — неизмеримо, без начала и конца. Эта беско­нечность Брахмана есть моё Я и твоё, и всех остальных людей. Великие тексты, такие как “Ты есть ТО” [Taт Твам Аси], открывают тождество между Брахманом, известным как “ТО” [Taт], и индивидуальностью [джива], известной как “ты”. Тождество не демонстрируется буквальным смыс­лом слов “то” и “ты”. Буквальный смысл слова “то” есть майя Ишвары, которая есть причина вселенной, а букваль­ный смысл слова “ты” — пять оболочек эго. Они — наложе­ния, не имеющие существования, причина и следствие не существующих призраков. Их качества противоположны друг другу, подобно солнцу и пламени, стелющемуся по поверхности, королю и слуге, океану и колодцу, горе Меру и атому. Не может быть тождества между Брахманом и индивидуальностью при буквальном значении слов “то” и “ты”; не таким путем Писания принимают это тождество.

(Необходимо удалить эти два наложения — майю и дживу — посредством понимания, поддержанного автори­тетом Вед. Поэтому оба термина следует внимательно рас­смотреть сквозь их подразумеваемый смысл. Ни метод пол­ного отвержения буквального смысла [джахати лакшана], ни полное сохранение его [аджати лакшана] не подходят. Должно сочетать оба этих подхода [бхага лакшана])^*.