Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Гуру отвечает: «О знающий, ты искусен в различении и сказал истину. Правило исследования или восприятия та­ково: “То, что постигается чем-либо ещё, имеет последнего своим свидетелем. Когда не существует воспринимающего, то вообще нет вопроса о вещах, подлежащих восприятию”. Следовательно, Атман, как сознавание, познаёт не только Себя, но также существование эго с его различны­ми видоизменениями преходящих имён, форм и их неведе­ние. Поэтому именно Атман является их свидетелем. Вне Его нет ничего для познавания. ОН сознаёт Себя по­средством собственного сияния и потому есть свой собствен­ный свидетель. ОН единственен и неизменен в состояниях бодрствования, сна и глубокого сна. Он открывается как Бытие-Сознание-Блаженство и Сам сияет в Сердце как “Я—Я”. Проницательным интеллектом познай это вечно блаженное сознавание как Атман, или Я. Глупец принимает отражение солнца в воде, содержащейся в гор­шке, за солнце; осведомлённый человек устраняет горшок, воду и отражение и знает солнце в небе таким, каким оно действительно является — единственным и ничем не затрагиваемым, но освещающим всех троих. Тем же путем глупец, за счет ошибок и неправильного восприятия, отожде­ствляет себя с эго и его отражённым светом, переживае­мым посредством интеллекта. Осведомлённый и различа­ющий человек устраняет тело, интеллект, отражённый свет сознания и глубоко зондирует своё истинное Я, которое ос­вещает всех троих, оставаясь единым в эфире Сердца. По­средством этого он осознаёт вечного свидетеля, который есть абсолютное Знание, освещающее всё. ОНО тонко и всепроникающе, ни бытие, ни не-бытие, ни внутри, ни сна­ружи и сияет своим собственным светом. Осознавая это, он освобождается от примесей эго. У него больше нет рож­дения и смерти. Он свободен от печали и становится не­зыблемой сущностью установившегося Блаженства. Джня­ни, который на опыте осознал своё Я действительно как Брахмана, как Истину, Знание, бесконечное Блаженство, единственную Сущность, вечное, безграничное, чистое, не­привязанное и неделимое, — не только не возвращается в рабство, но Сам есть Брахман, адвайта. Должно сказать, что познание тождества Брахмана и Я — это главная при­чина освобождения от уз сансары. Для стремящегося к Освобождению нет другого пути освобождения от зависи­мости, кроме познания тождества Брахмана и Я. Поэтому ты тоже, на своём собственном опыте, познай, что твоя истинная природа всегда “Я — Брахман”, “Брахман есть Я”, “Только Брахман есть Я”.