Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Ментальная оболочка — это ум с его органами позна­ния. Здесь причина неправильного представления об Атмане как о “я” и “мое”. Эта оболочка очень мощна, будучи наделённой разнообразием мыслеформ, начинающихся с “я”-мысли. Она заполняет и пропитывает витальную оболочку. Вечно пылающее пламя ментальной оболочки пожирает этот мир целиком, освещая его пятью органами чувств, которые служат, словно священники, поедая объекты чувств как топливо и раздуваясь скрытыми тенденциями. Не существует неведения отдельно от ума. Он — причина оков рождения и смерти. Всё возникает с появлением ума, и всё прекращается с его успокоением. В состоянии сна, в котором нет объектов, ум создаёт свой мир грез, наслаждений и прочего своей собственной силой. Подобным образом, всё, что ум воспринимает в состоянии бодрство­вания, есть его собственное проявление. Всеобщий опыт в том, что ничто не появляется, когда ум успокоен в глубо­ком сне. Поэтому узы сансары — только наложение ума на Атман. В действительности же они не имеют реально­сти. Как ветер собирает тучи в небе, а затем разгоняет их, так и ум вызывает узы, но также и Освобождение. Снача­ла ум создает в человеке привязанность к телу и ко всем объектам чувств, в результате чего он порабощается при­вязанностью, словно зверь, связанный веревкой. Под влия­нием раджаса и тамаса ум слабеет и запутывает челове­ка в сети желания ради тела и объектов, но под влиянием саттвы он освобождается от раджаса и тамаса, достига­ет непривязанности, различения и отказывается от объек­тов чувств, как от яда. Поэтому мудрый искатель Осво­бождения должен сначала утвердиться в Различении и Бес­страстии. Ум — это огромный тигр, неистово скитающийся в бескрайних джунглях объектов чувств. Поэтому искате­лям следует держаться в стороне от них. Именно ум, слов­но фокусник, демонстрирует Атману, истинному Я, тонкие и грубые объекты, а также все изменения тела, каст, стадий жизни, качеств и действий, причин и следствий. Действуя так, он искушает и обманывает дживу, которая есть на самом деле непривязанное чистое сознание, связы­вая её качествами тела, чувствами, жизнью и обманывая её мыслью “я” и “мое” в плодах творимых ею действий. Посредством этого лживого изображения ум творит миф о сансаре (рабстве) для Духа. Это — первопричина печали рождения и смерти, которая связывает тех, кто подвержен ошибкам раджаса, тамаса и испытывает недостаток в раз­личении. Как тучи двигаются благодаря воздуху, так и весь мир движется за счет иллюзии ума. Поэтому те, кто знает Реальность, провозглашают, что ум есть неведение. Тот, кто ищет Освобождение, должен исследовать свой ум соб­ственными усилиями, и, когда ум очищен таким обра­щением вовнутрь, Освобождение достигнуто и является очевидным и естественным. Жаждой Освобождения ты дол­жен искоренить все остальные желания, отречься от дея­тельности и привязаться к беспрестанной поглощенности Ис­тиной [шравана, манана], которая поведёт к непрекращаю­щейся медитации [нидидхьясана]. Только тогда могут быть успокоены волны ума. Следовательно, даже эта оболочка ума не может быть Высочайшим Я, поскольку она имеет начало и конец, подвержена видоизменениям, характеризу­ется страданием и горем, является объектом восприятия.

Интеллект с пятью органами знания есть оболочка вид­жняна майя и также является причиной рабства для Духа. Это есть видоизменение непроявленного, безначального Я, которое принимает форму эго и управляет всеми активно­стями как отражённый свет сознания. Это — сознатель­ный фактор деятельности и его атрибуты — рассудок и действия. Виджняна майя рассматривает тело и чувства как “я”, а их образ жизни, обязанности, действия и каче­ства как “моё”. Она совершает добрые или злые поступки, диктуемые её прежними склонностями, в результате этих действий достигает высоких или низких миров и скитается там до тех пор, пока она привязана к перерождению в каком-нибудь заманчивом лоне. Она переживает состоя­ния бодрствования, сна и глубокого сна, приятные и мучи­тельные плоды своих действий. В пределах этой оболочки знания Атман пульсирует как самолучезарный Свет, высочайший Дух, однородный, Истина, всё пропитываю­щий, совершенный, неизменный, Высочайший Господь. Однако в этой оболочке Атман принимает ограничения за счет ложного наложения на Него интеллекта, поскольку тот расположен близко к Нему, являясь фактически бли­жайшим из Его упадхи. Как следствие, Он обманывается, считая Себя этой оболочкой. Как горшок может казаться отличным от его глины, так и Он представляется Себе от­личным от Себя — делателем и наслаждающимся и, та­ким образом, ограниченным, хотя Он подобен огню в раска­лённой докрасна железной болванке, не затрагиваемому формой болванки».