Сила восьми. Научное доказательство эффекта молитвы и группового намерения

Я чувствовала, что приближаюсь к первой большой разгадке причины поразительного преображения моих участников, и это было связано именно с тем, что означает «здоровье» и «целительство». Многие эзотерические традиции определяют здоровье как нечто намного большее, чем отсутствие каких-либо физических недугов. Для них подлинное здоровье требует чистого и полного слияния с целым, чувства чистой взаимосвязанности, тогда как болезнь возникает в результате отчуждения от этого источника. Это предполагает, что происхождение большинства болезней связано не с малыми повседневными стрессами, а со стрессом, возникающим вследствие нашей глобальной реакции на жизнь: как мы воспринимаем наше место в мире, в частности в пределах нашего непосредственного окружения. Если дело в этом, объединение с другими людьми с единой целью должно весьма способствовать исцелению, являясь ясным напоминанием того, что все мы – часть большого целого.

Также целительной силой обладает и духовность сама по себе – сила веры в нечто большее, чем мы сами.

Джефф Левин в своих исследованиях множества религиозных верований обнаружил, что главным тезисом всех этих различных традиций является то, что вселенная не подвержена произвольным процессам, но обладает божественным порядком, и именно эта вера в божественный план, чувство того, что все, происходящее в мире, имеет свое предназначение, само по себе обладает мощным преобразующим свойством во всех отношениях [82].

Эти два наблюдения постоянно проявлялись в отзывах моих участников.

«Моя каждодневная мантра: я свободен, я есть Любовь, и таково мое намерение для всех, с кем я встречаюсь, потому что мы все ОДНА БОЛЬШАЯ СЕМЬЯ».

«Я чувствую единство бытия – общую нить, сшивающую нас воедино с истиной».

«Я чувствую воодушевление к будущему – что деятельность такого типа может вызвать большие перемены к лучшему».

«Теперь я верю, что для моей страны есть надежда».

«Это меняет мое видение себя и жизни. Это дает мне надежду на лучший мир».

«Я чувствую больше возможностей для себя. Чувствую большую связь с планетой».

«Я более позитивно смотрю на изменения, происходящие в мире, и то, к чему мы движемся, – это одно единство».

«Надежда. Наполненность».

Маслоу разграничивает два типа мистического опыта: опыт «незрелого» типа, являющийся кратковременным экстатическим переживанием; и опыт «зрелого» типа, вызывающий более долговременные сдвиги и преображающий личность. «В своей зрелой форме [трансцендентное переживание] представляет собой высшее проявление самоактуализации и социальной интеграции, – пишет Левин. – В данном контексте определения здоровья, духовного благополучия и личностного развития, похоже, пересекаются». В такой перспективе мистический опыт «зрелого» типа, как его определяет Маслоу – то, что испытали мои участники, – является мощной физической и психологической профилактикой, поскольку «представляет собой высшее проявление самоактуализации и социальной интеграции», высшее чувство сопричастности и целесообразности в мире. Многие классические книги о мистическом опыте рассказывают о свойстве трансцендентного переживания вызывать устойчивые изменения во всех сферах личности, приводя к убежденности в необходимости каких-либо альтруистических действий. Маслоу говорит, что те, кто пережил такой опыт, неизбежно чувствуют «всеобъемлющую любовь ко всем и ко всему, что вызывает побуждение сделать что-то хорошее для мира», а Эвелин Андерхилл описывает это как «призыв к жизни более активной, поскольку более созерцательной, чем у других людей». Индийский гуру Шри Ауробиндо когда-то утверждал, что «ниспровержение» «суперума» и «сверхразума» оборачивается исцелением не только самого получателя, но также всего внешнего мира.

После участия в «Эксперименте по миротворческому намерению» изрядное число моих участников испытали побуждение что-то существенно изменить в своей жизни.

«Я записался в Корпус мира».

«Я подписал пакт ненасилия».

«Я чувствую больше стремления к регулярной ежемесячной массовой медитации».