Симфония просветления. Четыре песни безмолвия: Бхагавад-гита, Аштавакра-гита, Авадхута-гита, Рибху-гита

Ayasa – усилие, стремление, напряжение (физической или умственной силы), истощение.

Вернуться

37

Alasya – лень, праздность; ленивый, праздный. Dhurina – вождь, лидер, руководитель, мастер.

Вернуться

38

Sprha – желание, жажда удовольствий, алчность, жадность, зависть, стремление обладать и т. п.

Вернуться

39

Строка корреспондируется со стихом 1. «Svasthyam» означает «здоровье, благополучие, независимость, самостоятельность, самодостаточность, утвержденность в себе». Свами Нитьясварупананда и Рави Шанкар переводят: «Если ты не забудешь все, ты не утвердишься в Атмане».

Вернуться

40

Galitadhi – растворенный ум, не отождествленный с умом, ум, освобожденный от концептуализирования. В пятом стихе «Маниша-панчакам» Шанкарачарьи «галита» используется в смысле «растаял в», это означает, что тот человек, который преодолел все мысли, который вышел за пределы ума, за пределы всех переживаний, чей разум растворяется в океане блаженства, у которого нет никакой идентичности, эго.

Вернуться

41

Он не озабочен достижением состояния созерцательного сосредоточения или его отсутствием. Samadhana – сосредоточение ума в абстрактном созерцании (об истинной природе духа), религиозная медитация, глубоком погружении или созерцании; намерение, внимание; сосредоточение на я. В Йога-сутрах (3.3.) говорится: «Когда ум, как бы лишенный собственной формы, освещает только объект, – это созерцание (глубокая медитация) (самадхи)». Сама медитация трансформируется в созерцание (самадхи), когда высвечивается только образ объекта медитации в пространстве ума, как бы свободном от других репрезентаций. Достигается погруженность в объект. Дхьяна становится самадхи, когда субъект пуст от своей первоначальной формы. (см. также стих 15. Аштавакра-гиты и прим.)

Вернуться

42

Galita manasah – тот, чей ум растаял.

Вернуться

43

Bhavana – состояние сознания, концепция, предвставление ума.

Вернуться

44

Viksepa – рассеянность, невнимательность, отвлечение внимания, раздражение, сильное возбуждение, отчаяние, безумие, смятение, замешательство, беспорядок, путаница, растерянность, затруднение. Согласно Йога-сутрам Патанджали, «Рассеянность сопровождают страдание, уныние, дрожь тела, прерывистость дыхания. Средство устранения – практика сосредоточения на одном принципе». (1.31—32). В Аштавакра-гите говорится, что самореализованный йог не озабочен ни избавлением от рассеянности, ни достижением экаграты, сосредоточения на одном объекте, так как это все относится к функционированию читты, ума.

Вернуться

45

Его действия относятся только к настоящей жизни, будучи просто следствием его плодоносящей кармы (прарабдха-кармы). См. Рибху-гита, гл. 8.

Вернуться

46

Nirodha – контроль, управление, овладение; удержание под контролем, лишение свободы, заключение; ограничение, обуздание, подавление, устранение, прекращение; прекращение отождествления с вритти. Происходит от ni (спускаться, проникать) + rodha от корня rudh (контролировать, препятствовать, останавливать, удерживать).

Вернуться

47

Samskara (cамскара) – бессознательные впечатления. Происходит от сам – совокупность и кара – творец, делатель. Дословно означает «совокупность сделанного делателем». Термин используется для обозначения отпечатков, оставленных в уме действиями, мыслями и словами или внешними обстоятельствами, и способных выявляться при любом благоприятном случае в будущем. Поэтому самскара означает зачатки наклонностей и импульсов из прошлого жизненного опыта и предыдущих рождений. Дасгупта отмечает, что значение слова «самскара» в индийских школах определяется по разному. Оно означает впечатления (отпечатки), которые находятся в бессознательном уме. Весь наш опыт – когнитивный, эмоциональный, волевой хранится в бессознательных областях и может быть репродуцироваться как вспоминания. Слово «васана» имеет более позднее происхождение. В ранних упанишадах оно не встречается. Оно упоминается в Муктика-упанишаде. Оно часто используется в смысле «самскара». Но термин «васана» обычно относится к тенденциям прошлой жизни, большинство из которых скрыто в уме и проявляются при определенных условиях. А самскары постоянно генерируются опытом. Васаны – врожденные самскары, не приобретенные в этой жизни [см.: Surendranath Dasgupta. A History of Indian Philosophy. Reprint: Motilal Banarsidass (Original: Cambridge University Press, 1922. С. 217]. Словарь «Dharma» дает следующее смысловое поле для термина «васана»: кармические остатки, бессознательные наклонности, мысли, формирование привычки, потенциальная тенденция, привычный шаблон, привычная склонность, привычная тенденция, впечатление, отпечаток, склонность, кармическое впечатление; кармические следы, скрытая предрасположенность, умственный отпечаток, потенциальная склонность.

Вернуться

48

Вичара – вопрошания, исследования, доводы, умозаключения, внутренний диалог, рассуждения, рефлексии, ментальная активность, концептуализирование.

Вернуться

49

Ahamkara – эго, ложное я, то, «что создает представление об отделенном я», «я-концепция», самость.

Вернуться

50