Симфония просветления. Четыре песни безмолвия: Бхагавад-гита, Аштавакра-гита, Авадхута-гита, Рибху-гита

Абсолют – не то, не то. Таков принцип апофатического богословия, заключающегося в созерцании сущности Божественного путем последовательного отрицания всех возможных его определений. Одним из примеров апофатики, являются работы псевдо-Дионисия Ареопагита. Он писал в «Мистическом богословии»: «Всякое познание относится к сущему и им ограничивается. Бог, превышающий всякую сущность, не есть сущее и, следовательно, не может быть познан», «высочайшее познание Бога – то, которое достигается через незнание, путем превышающего разум соединения, когда разум, отделившись от всего сущего и затем покинув сам себя, соединяется с лучами, сияющими горе, откуда и где он просвещается в непостижимой бездне Премудрости» (цит. по Лосский В. Апофатическое богословие в учении святого Дионисия Ареопагита» Богословские труды. Т. 26. М.: Из-во МП РПЦ, 1985). Таким образом, «Единый, будучи радикально простым, даже не обладает самопознанием, поскольку самопознание подразумевает множественность». (цит. по Mooney H.A. Theophany: The Appearing of God According to the Writings of Johannes Scottus Eriugena, Mohr Siebeck, 2009).

Вернуться

77

Vastu – вещь в целом, объект, вещество, материя, предмет; сущность, природа, природное или существенное свойство.

Вернуться

78

Ahimsa – непричинение вреда, боли, зла, насилия, ущерба чему-л.; ненасильственность, безвредность, невредительность, невинность, незлобивость, безобидность.

Вернуться

79

Sahaja (сахаджа) – естественное, изначально присущее, врожденное, спонтанное. Sahaja – естественность, естество. Состояние чистого существования, Самосущее. В этомологическом словаре Фасмера: естество образовано от 3 л. ед. ч. есть, как существо (см.) от русск.-церк. слав. сущий. Ср. также с понятием цзы жань и у-вэй в китайской философии (цзы жань – кит., буквально, естественность, а также спонтанность, естество, само собой, самость, исходить из самого себя; у-вэй – недеяние, действие в гармонии с естественностью, природой). Понятие сахаджа является одним из четырех ключевых понятий в Натха-сампрадае.

Вернуться

80

Pratibha – явиться, представить или предложить себя, явиться разуму, казаться; мысль, идея, фантазия, воображение и т. п.

Вернуться

81

Sadangayoga – состоящая из шести частей (ступеней): асана, контроль дыхания, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. В Майтри-упанишаде (6.18) приводятся следующие шесть частей: пранаяма (регулирование дыхания), пратьяхара (управление органами чувств), дхьяна (медитация), дхарана (концентрация ума на одной идее (пратьяя), тарка (созерцание идеи), самадхи (состояние единства с ментальной репрезентацией (пратьяей, идеей) объекта созерцания).

Вернуться

82

Buddha – осознание, мудрость, пробуждение, понимание, просветление.

Вернуться

83

Три состояния: бодрствующее состояние, состояние сна со сновидениями и состояние глубокого сна без сновидений (джаграта, свапна, сушупти). Четвертое состояние – турия; в нем отсутствует субъектно-объектное разделение, это область чистого сознания, лежащая в основе трех остальных.

Вернуться

84

Vyapya – то, что может быть местом или местом всеобщего проникновения или неизменно сопутствующей причины или характеристики, проницаемый, пронизываемый, способный сопровождаться любой присущей ему характеристикой. Vyapaka – пронизывающий, распространяющийся, всеобъемлющий, всепроникающий, распространяющийся повсюду. Vyapya и vyapaka могут означать конкретное и универсальное. Конкретное соткано из универсального. Истинное Я не может быть ни конкретным, ни универсальным, так как оба эти определения подразумевают различие, деление и ограничение (ком.. Таким образом, Я не локализованный и не всеобщий, не ограниченный и не безграничный. Я не может быть «освобожденным», поскольку оно никогда не было связано.

Вернуться

85

Gagana – атмосфера, небо, небосвод, небеса и т. д.

Вернуться

86

В словарях Макдонелла, Апте и Монье-Вильямса bodha – понимание, знание, осознание; пробуждение; состояние бодрствования, сознание, мудрость; просветление, бдительность и т. д. Бодха – происходит от глагола будх (пробудиться, осознать, заметить, понять). В текстах веданты бодха рассматривается как процесс, цель и высшее состояние сознания. Бодха – изначальное состояние, в которое возвращаются после пробуждения от сна. В метапсихологии йоги бодха – это высшее состояние осознания без когнитивных искажений и фильтров. (Cм. Meditation: Classic and Contemporary Perspectives edited by Jr. Shapiro. – Aldine Transaction; 2008). Шанкара в Атма-бодхе провозглашает: «Осознание Я – это единственный путь к свободе».

Вернуться

87

В Мундака-упанишаде (3.2.9) говорится: brahmavid brahmaiva bhavati, «Познавший Брахмана становится Брахманом».

Вернуться

88

Dhruva – фиксированный, неподвижный, неизменный, постоянный, длительный, вечный.

Вернуться

89