Синопсис Дарби Бытие

В общем, Авраама здесь характеризует общение с Богом, которое дается верой без вѝдения, — несомненно, не посредством обитания Святого Духа в нем, соответствующего привилегии церкви (это было отложено до времени более полного благословения, когда Глава церкви будет прославлен), но в общем характере благословения. Об обетованном семени возвещено как о грядущем, но еще не введенном в мир (то есть в явленной славе); в то же время Авраам знает о нем и верит в него, благодаря чему, как мы уже видели, Бог обращается к нему как к своему другу и возвещает ему не то, что касается его лично, но то, что относится к миру (с другом я говорю обо всем, что лежит у меня на сердце, а не только о моих делах, касающихся его), и затем, когда Авраам получил эти сообщения от Бога, он ходатайствует перед Ним — странник в месте обетования, но в общении с Ним на высоте. И это в еще большей степени является местом святых в настоящее время через Святого Духа: полное общение мыслей и путей Бога в этом мире и пришествие Господа, чтобы забрать их, так что это является сценой, на которой они живут верой, и на этом основано заступничество. Авраам уже имел для себя обетование наследника; здесь он является сосудом божественного познания того, что относится также к миру. Это помещает его в место полной благодати и таким образом в место заступничества. Его вера связывает его с мыслями и характером Бога. Это вместе с тем выявляет одновременно терпение и совершенство суда, которые в Боге.

Бытие — Глава 19

Суд; Лот избавлен силой провидения, но проходит через скорбь и утрачивает все, чего он искал

В следующей главе (19), благодаря связи с небесным человеком, хранителем намерений и мудрости Бога, а также заступника, Лот, находясь внизу, на равнине этого мира, который он выбрал, как это сделали и иудеи, был спасен силою, исходящей от провидения; но он прошел через скорбь и претерпел утрату всего того, ради чего он отказался от небесного положения в поисках земного, пребывая в неведении как о суде, так и о небесных сокровищах. Таково положение народа веры, когда они погрязают в мире, который ожидает суд. Но очень скоро, предавшись нерешительности неверия перед лицом видимого суда, он ищет прибежища в том месте блаженства Авраама, в которое он сначала побоялся бежать и которое он прежде покинул ради беззаботности хорошо орошаемой долины, но там, окруженный ужасающей тьмой, он становится отцом народов, которые должны будут стать постоянным жалом для народа Бога. Но эта последняя часть представлена исторически с единственной целью, чтобы Израиль знал происхождение Моава и Аммона и чтобы показать общий принцип, применимый ко всем временам.

Итак, вера заняла свое место, а мир был осужден. То же самое произойдет во дни Сына человека, но здесь наследник в реальности еще не введен, хотя ожидается, и изображается путь веры и противоположный ему путь, до момента Его прихода.

Бытие — Главы 20, 21

Наследник и путь веры

В этих главах нам представлена тема наследника и пути веры, но под другим углом зрения. Авраам отрицает свои отношения со своей женой; он получает упрек от самого мира, который лучше, чем он знает, чем эти отношения должны являться. Однако Бог в верности оберегает свои обетования и осуждает осмелилившихся прикоснуться к супруге того, кому принадлежат обетования. Рождается наследник обетования, и наследник по плоти, сын рабыни или закона, полностью отвергнут. Теперь Авраам порицает сильных мира, перед которыми прежде он отрицал свои отношения с женой.

Действие неверия; Бог сохраняет Сарру