Синопсис Дарби Бытие

Открыв свое собственное имя, Бог дает имена Авраму, Саре и Исааку, что обозначает непосредственную власть

Здесь имеется и другой элемент, общий в этом плане для всего Писания: Бог дает имя Авраму и Саре также. Это означает право непосредственной власти и вступление в отношения на этом основании. Так было с Адамом, с фараоном, с Навуходоносором. Здесь Бог, открывший свое собственное имя, дает Авраму имя, связанное с Ним самим. С этого момента Он Бог Авраама, давший откровение о месте Авраама и также знак завета в отделении для себя; Авраам — отец многих народов; даже Измаил сохранен и благословлен, но обетованное семя стоит особняком и тоже имеет свое имя (смех): всецело дитя обетования той, кому Бог также дал имя, намекая — хотя и не открывая его — на воскресение (ср. Рим. 4,19-22). Для этого мира Израиль в отношении обетования занимает положение Сарры, нареченной таким образом, но когда она была мертва в отношении плоти.

Бытие — Глава 18

Семя обетования, Наследник мира и непосредственный объект надежды

Глава 18 — это еще одно новое раскрытие путей Бога, здесь в особой мере в связи с семенем, уже в обобщенном смысле, как часть намерения Бога в отношении семени Авраама согласно благодати и обетования, когда плоть не имела никакой надежды, и не согласно плоти, но теперь особым образом открытое как нечто теперешнее для Авраама. Это семя обетования является здесь главным объектом рассмотрения, непосредственным и теперешним объектом надежды. Эта тема: то, что касается права наследника обетования, продолжается до конца главы 21. Но там уже Наследник, я думаю, рассматривается как наследник мира и судья, в то время как личные отношения Авраама с Богом поддерживаются в благодати посредством обетования, когда речь не идет о наследнике; и, как отношения, основываются на вере и прообразно представляют положение христианина. Поэтому когда сам Бог уже известен, — не только Его дары — Авраам поднимается выше, чем в главе 15, и вместо того, чтобы просить даров для себя, он ходатайствует за других. Это является результатом того, что познано дарование наследника. После главы 22 мы увидим, что появляются прообразы еще не открытой церкви, ибо наследник воскрес; и наряду с этим перед нами здесь великие принципы, касающиеся отдельного человека.

Посетители Авраама; обличение неверия

Авраам привык к присутствию Бога; он сразу чувствует его, и хотя он не говорит ничего, что имеет отношение к славе Бога, до тех пор пока Господь сам соблаговолит раскрыть себя, однако с самого начала он действует с инстинктивной почтительностью, которую Пришедший полностью принимает. В стихе 3 Авраам обращается к Одному, однако в своем гостеприимстве говорит ко всем, и они все отвечают на это [ст. 5] и также спрашивают о Сарре [ст. 9]; но в стихе 10 мы снова видим обращение одного — весомое обетование Господа. Обличая Саррино неверие, Сущий открывает себя. Он судит плоть и ее неверие, так как это Он обещает. Авраам провожает этих троих в их путь; двое идут дальше, и Авраам остается один с Сущим. В этом отношении это прекрасная сцена святого осознания присутствия Бога и в то же время почтительного ожидания благоволения Бога. Дано конкретное обетование прихода семени. Авраам наслаждается самым близким общением с Сущим, который открывает ему свои намерения как своему другу. Заступничество является плодом этого откровения (ср. Ис. 6). Суд обрушивается на мир, и в то время как Авраам на вершине горы общается с Богом о суде, который должен обрушиться на мир внизу, где его, Авраама, нет, Лот, который обрел свое место в нем, спасен, как бы сквозь огонь. Праведность верующего, занимающего место среди мира, облекается в характер судьи, утрачивая характер свидетельства Бога, и является в то же время бесполезной и нестерпимой [19,9]. Авраам избегает всякого суда и взирает на него сверху; Лот спасен от суда, обрушившегося на мир, в котором он оказался. Он боится горы, где Авраам наслаждался Богом [слово, переведенное в рус. «окрестность», в англ. переведено «равнина», которая противоположна «горе», 19,17; см. также 19,27.28]; для него это место бесплодия и страха, однако в конце концов он вынужден обрести там свое прибежище, потому что он еще больше боится находиться в другом месте.

Общение и заступничество; терпение и совершенство суда Бога