Синопсис Дарби Бытие

Эта картина представляет нам заключительное торжество Господа и рода веры над силой мира, осуществленное в духе церковью (и в конце в славе) в ее небесных надеждах и в ее союзе со Христом, и которое будет буквально осуществлено на земле иудеями, для которых Христос будет священником по прообразу Мелхиседека. Этот прообраз будет полностью осуществлен в положении, которое Он займет как Священник на своем престоле [Зах. 6,13], Посредник в этом же качестве, благословляющий человека от имени Бога и благословляющий Бога от имени человека; сам Бог тогда в полной мере и реально принимает характер обладателя небес и земли. Всевышний Бог является Его характерным именем в тысячелетнем царстве; Всемогущий — в отношениях с патриархами, Сущий — в отношениях с иудеями; Всевышний — для тысячелетнего царства. Вопрос о том, где обнаруживается имя Всевышнего в связи с обетованиями Аврааму и Мессии, прекрасно раскрывается в Псалме 91, а Сущий, Бог иудеев, признается как Тот, кто есть. Это своего рода диалог. Эти имена связаны с землей. Наше место и божественное имя, посредством которого мы находимся в отношениях с Богом, — вне всего этого и по своей сути являются небесными. Именно Сын явил Отца, и сейчас Святой Дух дает нам осознание сыновства и показывает человека, небесного Христа, одесную Отца во славе, когда Он совершил собою очищение наших грехов.

Победа веры

Но контраст между теми, кто мыслит по-небесному, кто не обосновывается на земле и одерживает полную победу над миром, и теми, кто, напротив, обосновавшись на земле, испытывает влияние силы мира [14,13]; затем царство Христа как Царя и Священника [14,18] и Бога, держащего все в своей руке посредством Него [14,19], — все это ясно и прекрасно показано.

Бытие — Глава 15

Аврааму даются подробные указания в отношении земного семени и земли

Когда Бог открылся подобным образом, согласно своему благословению, установленному в силе на земле, посредством царя-священника Мелхиседека [14,19], естественно, что там находит свое место благословение избранного народа; и мы обращаемся к земной сцене, и в главе 15 мы читаем ясные наставления Сущего Авраму, относящиеся к земному семени и к земле, которую Он ему дает, при этом все утверждено заветом, в котором Бог (как направляющий свет и испытывающая печь [ст. 17]) соблаговолил взять на себя обязательство исполнить то, что Он пообещал. Смерть заверяет это [ст. 10]. Сущий, пройдя в благости через то, что Его связывало [ст. 17], таким образом утверждает завет. Аврам, наследник обетований, испытывает страх и тень этого. В прохождении пламени огня и дымящейся печи между кусками жертв нам не представлено собственно искупление, но это другой результат жертвы, а именно: подтверждение обетований через единственное, что может утвердить их в пользу человека-грешника. Очевидно, что, хотя завет и заключен в пользу земного народа, развитие путей Бога и установление этого завета охватывают новые принципы, имеющие большое значение для всех. Сам Бог был щитом и наградой Авраму [концовка стиха 1 в англ. переведена: «Я твой щит, твоя весьма великая награда»], самым высоким уделом, если рассматривать то, что может быть дано человеку.

Земные надежды и намерения Бога; Его безусловное обетование в отношении Израиля и земли