Синопсис Дарби Бытие

Когда Аврам по наущению Сары пытается предвосхитить волю Бога и установленный момент исполнения обетования, перед нашим взором предстает завет закона в Агари — источник страданий и беспокойств. Бог, однако, берет на себя заботы о потомстве по плоти. Применение этого как прообраза становится ясным из Послания Галатам (глава 4). Гордость человека под законом представлена в духе Агари, однако ее сын не может быть наследником. Поспешность человека, не желающего ждать Божьего времени, не желающего дожидаться Его в отношении средств осуществления (то же самое произошло с Иаковом касательно благословения), является нравственным предостережением для нас. Это всегда является источником беспокойства и страданий. Агарь была к тому же египтянкой — это еще одно напоминание о недостатке веры у Авраама. Закон, и плоть, и, фактически, грех всегда сопутствуют друг другу (см. Иоан. 8,34-36) и связаны с неверующей природой, то есть с Египтом.

Порядок глав с 12-й по 16-ю

Можно добавить, что касается порядка этих глав, главы 12, 13, 14 образуют единый сюжет, связанный с двумя явлениями Бога Аврааму: сначала — чтобы призвать, потом — в Ханаане. В этих главах нам показаны: сила [12,8], падение [12,10] и возвращение [13,3-4], затем стойкая небесная вера в контрасте с привязанностью к миру и, наконец, раскрытие земной силы, соединенной с этой верой [14,14-15], завершающейся победой; затем Бог, владыка неба и земли, и Мелхиседек.

Плотская попытка Сарры обеспечить исполнение обетования

Хотя глава 15, в общем, стоит особняком, в некоторой степени с ней связана глава 16, а именно: плотская попытка со стороны Сарры иметь семя относилась к тому семени, которое в начале главы 15 было надежно обещано словом Сущего Авраму. Здесь во всем падение, однако намерения Бога исполнятся, но исполнятся в соответствии с обетованием, а не с плотью и волей человека.

Бытие — Глава 17

Новое откровение Бога о себе самом посредством имени; соответствующее хождение Авраама и раскрытие намерений Бога в отношении мира

В 17-й главе мы видим новое откровение Сущего Авраму и мы, я полагаю, находимся на более высоком и святом основании. Здесь речь не идет о призыве, или о поклонении, или о мире и победе над ним в Лоте (главы 12-14), или же об откровении посредством слова, указывающем, каким образом Бог исполнит свои земные обетования и через что Его народу предстоит пройти (глава 15). Речь идет не о том, чем Бог является для Аврама, но о том, чем Бог является сам по себе. Это не: «Я твой щит, и твоя весьма великая награда», но: «Я Бог Всемогущий». Это не все, кем являлся Бог, но то, кем Он был — Его собственное Имя; и Аврам призван ходить так, чтобы соответствовать этому имени. Вот почему он не поклоняется и не просит чего-либо у Бога, какой бы возвышенной ни была эта привилегия, но сам Элохим говорит с ним. Раскрываются различные части Его намерений, касающихся Авраама, и то, чем Авраам должен являться перед Тем, в кого он уверовал [17,9]. Это является отправной точкой Божьей истории Его отношений с миром (и Его путей с ним), с иудеями, с язычниками, начинающейся с Его изначального суверенного титула. Нам представлено то, что начинается в язычниках и в Израиле. Это не единственное семя обетования, как в Бытии 22, которому было подтверждено обетование главы 12, но это титул Бога в связи с первыми сосудами обетования, как корнем народа, отделенного для Бога. В общем, завет Бога был заключен с ним [17,4]. Это не обязательства закона, но Бог обязался даром, в благодати, согласно своим собственным мыслям, сделать Авраама отцом многих народов. Этот завет состоит из трех частей: Бог будет Богом Аврааму и его семени после него; земля, в которой он был странником, должна принадлежать ему и его семени после него; народы и цари произойдут от него.

Обрезание, выражающее смерть, и даровое суверенное обетование Семени, Наследника обетования

Все эти обетования являются безусловными [даны без каких-либо условий], но излагаются принципы, которые, с одной стороны, обязывают Авраама и выражают характер тех, кто обладает привилегиями от Бога, и, с другой стороны, образуют прочный фундамент его веры. Этими принципами являются обрезание и даровое и суверенное обетование. Обрезание находится в контрасте с законом (см. Иоан. 7,22) и выражает смерть плоти (ср. Рим. 4,10-12), и потом дано обетование семени; но только тогда, когда Авраам, что касается тела, был мертв; и как характер обрезания был бесповоротным, то же самое имело место и в отношении обетования: оно было сделано сыну обетования, ибо плоть не может иметь общение с Богом в свете. Хоть Бог и мог внешне благословить семя по плоти, завет был заключен исключительно с наследником обетования. Смерть плоти (поскольку мы далеки от Бога) и безусловная суверенная благодать бесповоротны. Именно бесплодная женщина должна была стать матерью множества народов. Авраам радуется об обетовании и послушен повелению Бога.