Скрытая цивилизация

Эквивалентом (аналогом) термина «Иудейская цивилизация» считается (по умолчанию, без объяснений) термин «Еврейская цивилизация». Термин – производный от термина «еврей». В КЕЭ записано: «Еврей – лицо, принадлежащее к еврейскому народу» (Т. 4, с. 406). Обычно многословные авторы КЕЭ тут предельно лаконичны. Такая вот краткая, но мало что объясняющая характеристика.

Соотношение

Понятия «иудей» и «еврей» в Древности и Средневековье совпадали. Различия начались в Новое время, с момента массовой ассимиляции евреев в среду народов стран обитания мировой диаспоры. Стало модным считать, что можно быть иудеем, не будучи евреем. И наоборот. Евреем, не принимая иудаизма.

Собственно, так как и у других народов, где религиозная принадлежность не обязательно совпадает с их этнической общностью. На сегодня по официальным данным (неофициальные сильно отличаются от официальных) среди еврейского населения Израиля (5,49 млн) 25% определяют себя как ортодоксальные евреи. Из них 8 % – харедим, 17 % – религиозные сионисты (близко к понятию «модерн ортодокс» в диаспоре), 55 % соблюдают заповеди иудаизма частично и 20 % считают себя совсем нерелигиозными (см. Религия в Израиле – Википедия). Соотношение несколько лучше, чем у других мировых этносов. И тем не менее…

Мордехай Каплан (1881-1983)

Вот что по поводу этого соотношения считал американский философ и теолог М. Каплан. Его признают автором собственно самой идеи Еврейской цивилизации как совокупности всех проявлений еврейства. В 1934 г. вышла его книга «Иудаизм как цивилизация». Она олицетворяет реконструктивистское направление в американском иудаизме.

Реконструктивисты

Как правило, более строго следуют обрядовой стороне иудаизма, в чём близки к консерваторам. Но гораздо более либеральны в социальных вопросах. Они придерживаются своеобразной теологии, разработанной М. Капланом. Близко к пантеизму – Бог проявляется в развитии цивилизации.

Идеи М. Каплана используются не только среди реконструктивистов. Историк С. Айзенштадт применил учение М. Каплана в исторической науке. Представление о Еврейской цивилизации стало общепринятым в академическом мире. Религиозные еврейские философы трактовали еврейство как народ, ам Исраэль. Однако с точки зрения современной этнографии евреев сложно назвать единым народом, поскольку евреи разных стран не имеют ни единого языка, ни общей территории, довольно заметно отличаются по культуре и внешнему облику (см. Михаил Носоновский (Бостон). Что такое еврейская цивилизация? Jewish civilizaition).

Размышляя о взаимосвязи религии и государства, М. Каплан писал: «Основная вина за кризис иудаизма в Израиле как цивилизации еврейского народа лежит на тех, кто требует безоговорочного сохранения всех традиционных религиозных ценностей. Ортодоксальные религиозные круги утверждают, что раввинская Галаха, сформулированная после того, как еврейский народ потерял два тысячелетия назад национальную независимость, является неизменной «всесторонней и всеохватной системой и образом жизни», и требуют её полного внедрения во все аспекты многофункциональной деятельности страны. Исходя из концепции сверхъестественного происхождения Торы и неизменности раввинской интерпретации её законов, эти круги настойчиво добиваются, чтобы детальная религиозная регламентация стала частью законов государства. Реальная жизнь еврейского государства, однако, полностью доказывает, что раввинская традиция не способна научить, как надо развивать это государство» (см. Об отношении религии и государства: американский прагматизм по-еврейски).

Вот такое мнение, и оно не единично. Мы же напомним читателям, что Мордехай Каплан родился в небольшом местечке Литвы, в семье раввина. В 9 лет вместе с родителями эмигрировал в США. Получил традиционное еврейское образование в ортодоксальном духе. Но уже в школьном возрасте заинтересовался современными течениями в иудаизме. Поступил в Еврейскую Теологическую Семинарию – учебное заведение, готовящее раввинов консервативного направления. Каплана, однако, не устроили и эти рамки.

В 1922 г. он создал Общество по распространению иудаизма, положив начало формированию нового течения. Подобно своим великим предшественникам в европейской философии и теологии Каплан пытался прийти к синтезу еврейской традиции с современными ему философскими идеями. Ещё Филон Александрийский пытался взглянуть на иудаизм через призму идей Платона. А великий Рамбам искал общий знаменатель для еврейской традиции и философской системы Аристотеля.

Каплан, в свою очередь, попытался создать сплав иудаизма с идеологией американского прагматизма. Он был озабочен вопросом, сможет ли еврейская жизнь развиваться в диаспоре? Прожив большую часть жизни в США, философ прекрасно понимал, что было бы наивно ожидать от американских евреев, что они откажутся от «высоких стандартов безопасности и комфорта» ради полной трудностей и опасностей жизни в стране Израиля (см. там же).

Израиль