Читаем Слава Роду! Этимология русской жизни полностью

А сама, чтобы силы в себе духовные возродить, третий глаз оживить, перешла на вегетарианскую еду, занялась йогой. Поэтому её и прозвали – Баба-Йога. От растительной еды лицо её ещё сильнее сморщилось, гормонов удовольствия – серотонина – теперь явно не хватало. Замечали, у всех, кто в старости на вегетарианскую еду переходит, резко меняет отбивную с пюре и компотом с булочкой на ночь на рис с сельдереем круглосуточно, лицо становится как грецкий орех без скорлупы. Из всех частей тела кости повылезали. Особенно жалко на её ноги было смотреть: хоть анатомию коленных чашечек и менисков изучай. Не ноги, а точь-в-точь два стебелька сельдерея. Поэтому её и прозвали – Костяная нога. А на самом деле это были ноги обычной престарелой йогини, переевшей петрушки, обильно припорошенной ванилью по индивидуальному гемокоду!

Зато, как только она увидела своим восстановленным третьим глазом незапятнанную ауру Ивана-царевича, его готовую к подвигам, перегретую на печи чакру кундалини, тут же поняла – простил её Господь за все её грехи молодости и послал исполнителя её тайной бабьей мечты, верного помощника. А главное, с точки зрения бесов, такого дурака, что ни у кого из них даже подозрений не вызовет. При этом настоящего богатыря!

Однако, прежде чем отправить Иванушку на подвиг, начала обучать его уму-разуму. Из бунтаря превращать в просветлённого. Поскольку знала главную аксиому Творца: бунтарь без просветления опасен, как даун, играющий с высоковольтными проводами. Кроме того, с бунтарями Кощей быстро расправлялся. Ведала она тайну тайн: «Для зла опасна не сила, а просветление!»

Для такого просветления, чтобы с Кощеем схлестнуться и одолеть его, царевичу ещё надо было, как завещал великий Махатма из далекого будущего: «Учиться, учиться и ещё раз учиться!»

Для начала приобщила Баба-яга царевича к йоге. Обучение у них проходили на ковре. Иванушка способным оказался. Быстро научился перемещаться астральным телом в любую точку пространства, не сходя с ковра. Порой и вместе с ковром. Среди обывателей тут же поползли слухи о загадочном ковре-самолёте. К концу просветления и вовсе приноровился нырять в астрал без всякого «ковра», даже не переодеваясь в спортивное, как есть в одежде и сапогах. Так к ковру-самолёту добавилась ещё и мечта лентяев всех будущих поколений – сапоги-скороходы.

Многим, многим премудростям обучила Яга-гуру своего ученика. Когда же наконец поняла, что дозрел наш хлопец до истинного подвига, поведала ему секрет секретов, тайну тайн – как зло, то бишь Кощея окаянного, лишить бессмертия! Долго ждала она этого момента!

– Прежде всего, – сказала она, естественно телепатически, поскольку ведала, что ангелы слышат мысли, а бесы – слова, – тебе нужен меч-кладенец!

Тут надо заострить внимание ещё на одном волшебном словосочетании «меч-кладенец». Меч и в древности, как и теперь, означал оружие. А кладом тогда называли самые тайные знания, до которых очень трудно докопаться. Зато про того, кому это удавалось, говорили: он – кладезь мудрости! Так что меч-кладенец первородно означал точь-в-точь название популярного советского журнала «Знание – сила».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Арийский миф в современном мире
Арийский миф в современном мире

В книге обсуждается история идеи об «арийской общности», а также описывается процесс конструирования арийской идентичности и бытование арийского мифа как во временном, так и в политико-географическом измерении. Впервые ставится вопрос об эволюции арийского мифа в России и его возрождении в постсоветском пространстве. Прослеживается формирование и развитие арийского мифа в XIX–XX вв., рассматривается репрезентация арийской идентичности в науке и публичном дискурсе, анализируются особенности их диалога, выявляются социальные группы, склонные к использованию арийского мифа (писатели и журналисты, радикальные политические движения, лидеры новых религиозных движений), исследуется роль арийского мифа в конструировании общенациональных идеологий, ставится вопрос об общественно-политической роли арийского мифа (германский нацизм, индуистское движение в Индии, правые радикалы и скинхеды в России).Книга представляет интерес для этнологов и антропологов, историков и литературоведов, социологов и политологов, а также всех, кто интересуется историей современной России. Книга может служить материалом для обучения студентов вузов по специальностям этнология, социология и политология.

Виктор Александрович Шнирельман

Политика / Языкознание / Образование и наука
Движение литературы. Том I
Движение литературы. Том I

В двухтомнике представлен литературно-критический анализ движения отечественной поэзии и прозы последних четырех десятилетий в постоянном сопоставлении и соотнесении с тенденциями и с классическими именами XIX – первой половины XX в., в числе которых для автора оказались определяющими или особо значимыми Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Достоевский, Вл. Соловьев, Случевский, Блок, Платонов и Заболоцкий, – мысли о тех или иных гранях их творчества вылились в самостоятельные изыскания.Среди литераторов-современников в кругозоре автора центральное положение занимают прозаики Андрей Битов и Владимир Макании, поэты Александр Кушнер и Олег Чухонцев.В посвященных современности главах обобщающего характера немало места уделено жесткой литературной полемике.Последние два раздела второго тома отражают устойчивый интерес автора к воплощению социально-идеологических тем в специфических литературных жанрах (раздел «Идеологический роман»), а также к современному состоянию филологической науки и стиховедения (раздел «Филология и филологи»).

Ирина Бенционовна Роднянская

Критика / Литературоведение / Поэзия / Языкознание / Стихи и поэзия