Читаем Слава Роду! Этимология русской жизни полностью

Почему же вдруг Новый год в том же Риме начали праздновать с 1 января? Кстати, то, что именно в Риме начали праздновать Новый год с января, доказывает название первого месяца – январь. В него заложено имя римского бога двуликого Януса. Почему? Одно лицо смотрит в прошлое, другое – в будущее! Символ смены годов.

Дело в том, что декабрь – самый удобный месяц для сбора налогов со всех завоёванных народов. Реки замерзают и становятся прекрасными дорогами для налогосборщиков Севера. Вот он и главный праздник – налоги со всех собраны! Ура! Можно начинать новый год и готовиться к сбору новых налогов.

Так что мы празднуем сегодня? День сбора налогов в Риме? Очень важный для нас, русских, праздник!

Римляне сообразили сделать главное – написать свою историю! И этим выиграли её. Пока мир не попал под торгашей и завоевателей, земледельцы всея Европы Новый год, или Новое лето, праздновали в марте – в день равноденствия. Причём с утра! Сначала шли в баню – очищение и телесное, и духовное! Пили настои из трав, произносили на рассвете хвалу солнцу, которая заканчивалась не «аминем», а «ура»! Очень важно понять, что праздники у наших пращуров были не для расслабления, а для накопления творческих сил и энергии для будущей работы и для продолжения рода.

Египет и Карфаген долго ещё продолжали жить по природному календарю, народному. Поэтому обеспечивали зерном осатаневший Рим. А римлянам жить по природному календарю не нужно было. То, чего им не хватало, они отнимали у других народов.

В раннем доцезаревском Риме уже начались неурожаи, когда народный календарь начал уступать место государственному цифровому, а праздники стали назначаться сверху. Именно в Риме законы природы стали заменяться законами писаными. И начались неурожаи! Ведь программа-то сбилась. Карфаген и Египет выручали Рим, спасали его не раз от голода.

Подобная беда произошла и в России, но значительно позже. Пётр Первый казнил народный календарь, в который были заложены истинные знания тонкого мира природы. И тоже сразу начались неурожаи, болезни и голод. И что тогда придумал наш смекалистый народ? Он решил, что будет продолжать жить по двум календарям: государственному и народному! Новый год – по государственному, а сеять – по народному. И урожаи восстановились! Голод поборол сам народ, а не российская царская власть!

Такая же беда произошла в советское время с сельским хозяйством. Потому что пытались вырастить урожай в зависимости от директив партии и правительства. Можно, конечно, наплевать на естественную плодородность и заменить её удобрениями. В Америке всегда урожай замечательный. Но почти все американцы, да и вообще люди западного мира, больны из-за того, что едят продукты химического, а не солнечного наполнения.

Природа – как трансформаторная будка, на которой впору было бы написать: «Не влезай – убьёт!»

Я понимаю, что ничего не изменю в жизни нашего запрограммированного большинства. Но, может, хоть кто-то вспомнит в следующий Новый год о том, что не следует уподобляться бесам на Лысой горе, а кто-то ещё и в двадцатых числах марта сходит поутру в баньку с травяными чаями, а потом протянет руки ладонями к солнцу и воскликнет: «Ура! Ура! Ура!» И уверяю вас, будет чувствовать себя гораздо лучше, нежели в похмельное утро 1 января!

Масленица

Наши древние предки очень хорошо чувствовали законы природы и знали, как они действуют на человека. Например, пригрело солнце в конце зимы, начало давать силу земле для зарождения новой жизни – значит, и человек должен готовить себя к продолжению рода!

Будущим детям нужно было передать всё самое лучшее, что есть в каждом, чтобы они родились сильными, энергичными… А потому необходимо помочь семени с приходом весны набрать силу, созреть, дабы оно обеспечило здоровое потомство.

Выражаясь современным языком, после долгого зимнего застоя нужно взбодрить обленившийся организм, вытряхнуть из него спячку и лень, как пыль из мешка с прошлогодней картошкой, который полгода пролежал в подвале.

Зажечь себя надобно!

Вот в чём смысл Масленицы – праздника встречи весны и проводов зимы, а не в том, чтобы просто объесться блинами, напиться и потом половину Великого поста мучиться отходняком.

У наших далёких палеолитно-мезолитных предков не было синхрофазотронов и коллайдеров. Зато чуйка была такой, будто все рождались сразу экстрасенсами. Только свои экстрасенсорные способности направляли не на «разведение» клиентов, а на то, чтобы жить природосообразно! То есть разумно. Приход весны праздновался целую седмицу – семь дней: по одному дню на оживление каждой чакры!

Перейти на страницу:

Похожие книги

Арийский миф в современном мире
Арийский миф в современном мире

В книге обсуждается история идеи об «арийской общности», а также описывается процесс конструирования арийской идентичности и бытование арийского мифа как во временном, так и в политико-географическом измерении. Впервые ставится вопрос об эволюции арийского мифа в России и его возрождении в постсоветском пространстве. Прослеживается формирование и развитие арийского мифа в XIX–XX вв., рассматривается репрезентация арийской идентичности в науке и публичном дискурсе, анализируются особенности их диалога, выявляются социальные группы, склонные к использованию арийского мифа (писатели и журналисты, радикальные политические движения, лидеры новых религиозных движений), исследуется роль арийского мифа в конструировании общенациональных идеологий, ставится вопрос об общественно-политической роли арийского мифа (германский нацизм, индуистское движение в Индии, правые радикалы и скинхеды в России).Книга представляет интерес для этнологов и антропологов, историков и литературоведов, социологов и политологов, а также всех, кто интересуется историей современной России. Книга может служить материалом для обучения студентов вузов по специальностям этнология, социология и политология.

Виктор Александрович Шнирельман

Политика / Языкознание / Образование и наука
Движение литературы. Том I
Движение литературы. Том I

В двухтомнике представлен литературно-критический анализ движения отечественной поэзии и прозы последних четырех десятилетий в постоянном сопоставлении и соотнесении с тенденциями и с классическими именами XIX – первой половины XX в., в числе которых для автора оказались определяющими или особо значимыми Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Достоевский, Вл. Соловьев, Случевский, Блок, Платонов и Заболоцкий, – мысли о тех или иных гранях их творчества вылились в самостоятельные изыскания.Среди литераторов-современников в кругозоре автора центральное положение занимают прозаики Андрей Битов и Владимир Макании, поэты Александр Кушнер и Олег Чухонцев.В посвященных современности главах обобщающего характера немало места уделено жесткой литературной полемике.Последние два раздела второго тома отражают устойчивый интерес автора к воплощению социально-идеологических тем в специфических литературных жанрах (раздел «Идеологический роман»), а также к современному состоянию филологической науки и стиховедения (раздел «Филология и филологи»).

Ирина Бенционовна Роднянская

Критика / Литературоведение / Поэзия / Языкознание / Стихи и поэзия