Слово о смерти. Слово о человеке

801 Здесь говорится о нападении на святую деву Иустину блудного беса, которого послал Киприан, будучи еще язычником и волхвом.

802 Tom I, Oratio XXIV, cap. IX и X pag. 1179 и 1180.

803 Гл. 9. Доброт., ч. 4.

804 Patrologiae Graecae, s. Athanasii, t. 2. Vita S. Antonii, pag.873–874, 907–908.

805 Disputatio contra Arium, cap. II, tom. IV. Omnia opera S. Athan. Mag.

806 De sancta Trinitatae dialogus I, cap. 12, tom IV. 807 De communii essentia Patr. et. Fil. et Sp. S. quaestio 51, tom. IV

808 Quaestiones ad Antiochum, quaestio VII, tom. IV.

809 Synopsis Scripturae Sacrae pag. 371–372, Tom. IV.

810 Еф. 2, 2. 811 Евр. 10, 20.

812 Лк. 10, 18. – Oratio de incarnatione Verbi, tom. 1, pag. 139, 140.

813 Подобно тому, как ныне пребывают в столах.

814 Oratio de incarnatione Verbi, tom. I, pag. 177, 178, 179, 180.

815 1 Пет. 5, 8.

816 Лк. 21, 8.

817 Быт. 3, 1.

818 Иов. 2, 9–10.

819 Ис. 10, 14.

820 Ис. 11, 8.

821 Ис. 14, 14.

822 Пс. 49, 16.

823 Сир. 15, 9.

824 Мф. 4, 10.

825 Мф. 8, 29; Мк. 1, 24.

826 Мф. 13, 25.

827 Мф. 7, 15.

828 1 Ин. 4, 1. – Epistola ad Episcopos Aegypti et Libiae, tom. I, pag. 539–544.

829 17 января.

830 Рим. 8, 28.

831 Opera omnia S. Epiphanii, tom I, Vita ejus, pag. 107, 108.

832 Opera omnia Sancti Athanasii Magni, tom. IV, pag. 1431–1434.

833 Надо бы новейшим философам помнить слова отца языческой философии Платона, который отказывал вход в философию всем незнающим математики. Естественные науки, в настоящем положении их, входят в состав наук математических, принадлежа в значительной степени к прикладной математике.

834 1 Кор. 11, 10.

835 Быт. 48, 16.

836 Деян. 12, 15.

837 Быт. 32, 1.

838 Chrisostomi opera omnia, tom. II, pag. 443 и 444.

839 На кн. Быт., беседа 22, Быт. 6, 2. Мф. 22, 30.

840 На деяния Апостолов беседа 26, Деян. 12, 15.

841 Дан. 10, 5–8.

842 Дан. 10, 11.

843 Дан. 10, 12.

844 Дан. 10, 16–17.

845 Chrisostоmi opera omnia, tom. I, pag. 722 и 723.

846 Op. Chrys. tom II, pag. 551–554.

847 Толкование на Апокалипсис, гл. 9, ст. 13, 14, 15, 16.

848 Там же, гл. 12, ст. 3

849 Беседа на Евангелие 12, гл. 7, книга 1. Чтение св. Евангелия от Мф. 25, 1–13. стр. 112–131.

850 Беседа 35, гл. 3, 2.

851 Лк. 19, 43.

853 Лк. 19, 44.

856 Лк. 19, 44.

857 Лк. 12, 58.

858 Ин. 14, 30.

859 Мф. 16, 19.

860 2 Кор. 12, 2.

861 Ин. 21, 20.

862 Пс. 50, 7.

863 Пс. 142, 2.

864 Еккл. 7, 21.

865 1 Ин. 1, 8.

866 Иак. 3, 2.

867 Пс. 87, 5–6.

868 Беседа 39, главы 4, 5, 8 и 9, стр. 300–308. На чтение Евангелия от Луки 19, 42–47.

869 Беседа 40, гл. 11, с. 330–334, на чтение Ев. от Луки 16, 19–31.

870 Беседа 34, гл. 13, с. 200, на Ев. от Луки 15, 1–10.

871 Преподобный Варсонуфий Великий. Ответ 611.

872 Преподобный Макарий Великий объясняет причину, по которой святые мужи, упражняющиеся в проповеди слова Божия, не могут в то же время пребывать в духовных видениях. Беседа 8, гл. 4. Эту же причину приводил и преподобный Арсений Великий, когда его спрашивали: почему он так тщательно убегает общества людей, даже святых? Алфавитный Патерик.

873 См. «Слово о чувственном и духовном видении духов». Аскетические опыты, т. 2.

874 Общий тропарь священномученику.

875 Беседа 21.

876 Слово 55. 877 Collatio 17, cap. 6.

878 Житие Иоанна Многострадального. Патерик Печерский.

879 Collatio VII et VIII.

880 Учение преподобного Кассиана смотри в «Слове о Смерти».

881 V заседание II Никейского Собора, Вселенского Седьмого.

882 Преподобный Феодор в сочинении преподобного Кассиана. Книга 5, о чревообъядении, гл. 33 и 34.

883 Святой Исаак Сирский, слово 55.

884 По образу описания, языческого жреца-прорицателя Калкаса, сделанного Расином в трагедии «Ифигения».

885 Влияние понятий, заимствованных из идолопоклонства, с особенной ясностью вынаружилось в ереси или заблуждении антропоморфитов, представлявших себе Бога в колоссальном человеческом виде. Эта ересь открыта в IV веке, но очевидно, что и прежде многие, по неведению, держались ее. Последнее явствует из следующего факта. Когда Феофил, архиепископ Александрийский, изложил опровержение заблуждения в окружном послании, которое обыкновенно составлялось Александрийскими архиепископами пред Пасхой и рассылалось по всему Египту: тогда в одной только церкви пустыни Скита, в которой жили тысячи монахов, послание было принято и прочитано; в прочих трех церквах настоятели не только не приняли послания, но и воспретили монахам чтение его по кельям, как прямо противоречащего Священному Писанию. Из слов Писания, что человек сотворен по образу и подобию Божиим, антропоморфиты выводили заключение, что Бог имеет вид. Cass. Coll. X.

886 Ареопагит указывает здесь на следующие места Писания: Иез. 1, 7; Дан. 7, 9; Зах. 1, 8; 2 Мак. 3, 25; Нав. 5, 13. Небесные силы названы Богоподобными , как сотворенные по образу и подобию Божиим. Так сотворен и человек. Далее, как увидим, Ареопагит говорит, что все бесконечно далеко от того, чтоб быть подобным Богу; самые первые существа нимало не подобны Ему.