Случайность и необходимость

Подлинный дискурс, в свою очередь, закладывает фундамент науки и возвращает человеку те огромные силы, которые обогащают и угрожают ему сегодня. Современные общества, сотканные воедино наукой и живущие за счет ее продуктов, стали так же зависимы от нее, как наркоман зависим от своего наркотика. Именно этой фундаментальной этике, на которой зиждется знание, они обязаны своей материальной мощью, а своей моральной слабостью – тем системам ценностей, которые уже уничтожило знание, но на которые они до сих пор пытаются ссылаться. Подобное противоречие смертельно опасно. Это оно роет яму, которая сегодня разверзлась у наших ног. Этика знания, создавшая современный мир, является единственной этикой, совместимой с ним и способной, будучи понятой и принятой, направлять его дальнейшую эволюцию.

* * *

Понятая и принятая – возможно ли это? Если верно (а я в этом не сомневаюсь), что страх одиночества и потребность во всеобъемлющем однозначном объяснении являются врожденными, то есть это наследие из далекого прошлого носит не только культурный, но и, вероятно, генетический характер, стоит ли надеяться, что эта этика – строгая, абстрактная, надменная – сможет успокоить этот страх, удовлетворить эту потребность? Я не знаю. Не исключено, что это не так уж невозможно. Может, человек жаждет не столько получить «объяснение», которое не способна дать этика знания, сколько трансцендировать, подняться над самим собой? Кажется, именно об этом свидетельствует непреходящая сила великой социалистической мечты, все еще живой в сердцах людей. Никакая система ценностей не может считаться составляющей истинную этику, если она не предлагает идеал, выходящий за пределы индивида вплоть до оправдания самопожертвования, если это необходимо.

За счет своих амбиций этика знания могла бы, возможно, удовлетворить это стремление к возвышенному. Она устанавливает трансцендентную ценность, истинное знание; призывает человека не использовать ее в своих интересах, но отныне служить ей по сознательному и обдуманному выбору. Таким образом, она содержит элемент гуманизма, ибо в человеке признает творца и вместилище этой трансцендентности.

Этика знания – это также в некотором смысле «знание этики», ясное понимание побуждений и страстей, требований и ограничений биологического существа. В человеке она видит животное – не абсурдное, но в высшей степени необычное и драгоценное: существо, которое принадлежит одновременно царству животных и царству идей. Существо, которое одновременно терзает и обогащает эта мучительная двойственность, находящая свое выражение и в искусстве, и в поэзии, и в человеческой любви.

Анимистические системы в той или иной степени предпочитают игнорировать, обесценивать или запугивать биологического человека, внушать ему отвращение или ужас перед определенными чертами, присущими его животной природе. Этика знания, напротив, побуждает его уважать и принимать это наследие, но вместе с тем учит доминировать над ним, когда это необходимо. Что же касается высших человеческих качеств – мужества, альтруизма, великодушия, творческого честолюбия, – то этика знания не только признает их социобиологическое происхождение, но и подтверждает их трансцендентную ценность в служении определяемому ею идеалу.

* * *

Этика знания и социалистический идеал

Наконец, этика знания, на мой взгляд, представляет собой одновременно рациональную и сознательно идеалистическую позицию, на которой может быть основан подлинный социализм. Эта величайшая мечта XIX века продолжает жить в юных душах и манить с мучительной силой. Мучительной из-за предательств, которые пережил этот идеал, и из-за преступлений, совершенных во имя него. Трагично, но, вероятно, неизбежно, что это стремление должно было найти свое философское учение в форме анимистической идеологии. Оглядываясь назад, мы видим, что с момента своего рождения исторический мессианизм, основанный на диалектическом материализме, содержал в себе семена всех бед, выпавших на долю последующих поколений. Возможно, даже в большей степени, чем другие анимизмы, исторический материализм опирается на полное смешение категорий ценностей и знания. Именно эта путаница позволяет ему, в пародии на подлинный дискурс, провозглашать, что он «научно» установил законы истории, которым человек обязан подчиняться, если не хочет кануть в небытие. Таков его долг, и иного выбора у него нет.

От этой иллюзии – наивной, но иногда фатальной – необходимо отказаться раз и навсегда. Как может подлинный социализм быть построен на идеологии, неаутентичной в самой своей сути, на смехотворной пародии на ту самую науку, на которой он якобы зиждется в сознании своих адептов? Единственная надежда социализма заключается не в «пересмотре» идеологии, господствовавшей в нем более века, а в полном отказе от нее.