Случайные боги. О людях, невольно ставших божествами

В четвертом томе, названном «Умирающий бог», автор говорит о божествах, от Осириса до Кетцалькоатля, которые умерли, но потом воскресли, равно как и о королях, убитых и обожествленных в ходе ритуальных циклов, соответствующих сезонам сбора урожая. В главе «Причащение телом бога» Фрезер писал, как ацтеки в предвкушении причастия в ходе обряда «торжественного евхаристического общения» убивали и поедали свое божество, отказываясь употреблять любую другую пищу: «Они наверняка опасались, как бы обычная еда не осквернила своим прикосновением в животе частицу бога». В главе «Воплощенные боги в образе людей» Фрезер сосредоточился на Индии. «Нигде божественная благодать не изливалась так щедро на все общественные классы», – писал он, рассказывая о племени тода, затерянном среди холмов Тамилнаду, которое в качестве бога поклонялось молочнику. Развивая свою мысль, Фрезер писал:

И в наши дни в Индии всякий человек, отличающийся большой силой, доблестью или предполагаемой способностью творить чудеса, рискует стать объектом культа. Так, одна секта в Пенджабе поклонялась божеству по имени Никкал Сен. А был этот Никкал Сен не кем иным, как внушавшим ужас генералом Николсоном, и никакие слова и действия генерала не могли охладить пыл его поклонников. Чем больше он их наказывал, тем больше возрастал религиозный трепет, с которым ему поклонялись.

Надергав из «Золотой ветви» мифов и выводов, Фрейд предположил, что в основе религии лежит «эмоциональная двойственность» – чувство любви, разбавленное ненавистью к одному и тому же объекту, классическим примером которого и являются никалсейнисты. «Его звали Никал Сейн, – написал в 1966 году в одном из своих стихотворений американский поэт Луис О. Коукс, – и поклонялись ему, открыто исповедуя свою веру, сочетая в ней ненависть и любовь» (27).

Опираясь на умирающего бога Фрезера, в работе «Тотем и табу» Фрейд создал свою собственную теологию. Религия родилась в далеком-далеком прошлом, когда на земле существовало лишь общество охотников-собирателей, из первородной любви и ненависти, которую к собственному отцу питали сыновья, сначала убившие его, а потом превратившие в бога. «Они ненавидели отца, представлявшего столь значительное препятствие в их стремлении к власти и удовлетворению сексуальных желаний, но в то же время любили его и восхищались им», – утверждал Фрейд, описывая введенное им понятие эдипова комплекса, добавляя, что им хотелось стать им. Но когда шайка братьев отправила на тот свет собственного отца, вскоре их одолели угрызения совести. Усиленный чувством их вины, «покойный отец стал еще сильнее живого». Возвышение его в ранг бога повлекло за собой реорганизацию всего первобытного общества. «Бог вознесся так высоко над человечеством, что общаться с ним теперь можно было только через посредника, в роли которого выступал жрец. В то же время боготворимые короли вписали свое время в общественную структуру и учредили в государстве патриархат, – писал Фрейд, – и общество после этого стало базироваться на совместном преступлении». Из тела покойного отца вырос бог, а любовь и ненависть положили начало патриархату.

В своем мифе Фрейд не позаботился о том, чтобы оставить пространство для матери-богини. «Я не могу предположить, на каком этапе этого развития следует подыскивать место для великих матерей-богинь, которые, скорее всего, в целом предшествовали богам-отцам», – писал он. В первобытный период вполне могли существовать богини плодородия; всего за пару лет до этого в Австрии извлекли на свет божий пышнотелую Венеру Виллендорфскую, сохранившую в целости и сохранности все свое величие. Однако после великого отцеубийства «и появления отцов-богов лишенное отца общество постепенно трансформировалось и приобрело патриархальный характер». По мнению Фрейда, после этого цикл «религиозного влечения» находил свое продолжение в новых и новых поколениях, которые «постоянно не могли удовлетворить свое стремление к отцу». Таким образом, именно Фрейд, провозгласивший себя атеистом, еще больше усилил мужское начало божества. Места на небесах и на земле не нашлось больше не только матери-богине, но и божественным сестре и жене. «Психоанализ каждого отдельно взятого человека, – писал Фрейд, – настойчиво доказывает нам, что его Бог сотворен по образу и подобию отца и что его взаимоотношения с этим Богом всецело зависят от взаимоотношений с отцом из плоти и крови, трансформируясь в соответствиями с любыми изменениями последних».