Случайные боги. О людях, невольно ставших божествами

Политические цели, которые преследовала идея спасителя извне, прояснились в 1964 году, когда на оккупированных Австралией территориях Папуа и Новой Гвинеи прошли первые выборы в Палату собраний. Отбросив все перечисленные в бюллетене фамилии, половина населения вулканического острова Новый Ганновер проголосовала за президента Линдона Б. Джонсона (22). Всего за четыре месяца до выборов ЛБД в США жители Лавонгая первыми избрали его своим чужестранным президентом – могущественным иноземцем, которого они позвали собой править. Потом пошли разговоры о том, что всем жителям острова, будто по божьей подсказке, одновременно пришла в голову одна и та же мысль. В газетах сообщалось, что тысячи его обитателей побросали все свои дела, дабы дождаться появления ЛБД на горной вершине. Бунтуя против австралийских властей, то устраивавших гонения, то вовсе не обращавших на них никакого внимания, сторонники ЛБД отказались платить налоги, вместо этого жертвуя деньги на финансирование избирательной кампании. «Ньюсуик» сообщал, что аборигены собрали 987 долларов, чтобы «купить» ЛБД и переселить его в Новый Ганновер, но чтобы «он, конечно же, захватил с собой груз сигарет и шоколада “Херши”». Когда многих активных сторонников правления ЛБД арестовали и бросили за решетку, «Ньюсуик» вышел с расистским заголовком «Не съешьте кандидата». После того как антрополог Дороти Биллингс послала президенту материалы своих исследований этого культа, тот, находясь на своем ранчо в Техасе, лишь небрежно ответил: «Мне было приятно узнать, что Америка в таких далеких краях пользуется столь огромной поддержкой».

Культ карго стал точкой соприкосновения двух взлелеянных в мечтах мифов (23), о которых монах и поэт Томас Мертон, вынашивавший в душе идеи либерализма, писал в одном из эссе незадолго до своей внезапной смерти в Бангкоке в 1968 году, четвертом из папуасского срока правления ЛБД. «Миф об абсолютном белом превосходстве не терпит никаких возражений, – писал он. – Это наша коллективная греза, сотканная из самых разных общих символов и верований, с которыми мы как общество чувствуем себя спокойно и непринужденно». Данная мечта была «тесно связана с восхищением собой на фоне нашего умения делать деньги». Благодаря ей распространилась ловушка в виде евангелия о современном потреблении, подразумевающая, что остальной мир будет всегда пребывать в рабском положении как неиссякаемый источник прибыли для белых. «Даже полагая, что мы ведем себя честно и справедливо, в своей жизни и поступках каждый из нас идет к мечте, в рамках которой справедливость и честность попросту невозможны, – писал монах. – Именно это, помимо прочего, нам и пытается сказать власть черных».

Культ карго представлял собой своего рода контрмиф – мечту о равенстве и взаимности между черными и белыми. Под товаром, конечно же, понимались сигареты, кока-кола, запчасти к машинам, но также грезы об «общих жизненных стандартах» и равном участии в более широком глобальном порядке. Этот товар представлял собой репарации за все, что колонизаторы отняли у островов южной части Тихого океана, возмещение огромного долга перед местными жителями за принадлежащую им землю, труд и созданные их трудом на этой земле производства, чтобы они могли начать жизнь заново. Подобные культы, включавшие в себя идолов для поклонения, догмы и ритуалы, представляли собой своего рода эксперимент: использование различных подходов, дабы посмотреть, что в итоге из всего этого получится. Биллингс сообщала, что в Новом Ганновере жители Лавонгая вели энергичные дебаты за и против распространившегося там движения. «Ты знаешь, что Америка убивает всех негров?» – с вызовом спросил скептик по имени Боски у бродячего апостола ЛБД, которого звали Оливер. «Ты умен, – ответил тот, – но хорошего способа нас спасти у тебя нет».

* * *

Сакральный характер носит даже не само слово «деньги», а их происхождение (24): в английском языке в основу слова money легло одно из имен богини Юноны, которую еще звали Монетой, ведь именно в ее храме в Риме чеканились деньги, впоследствии наделяясь воображаемой стоимостью. Чтобы люди доверяли этим кусочкам металла, в которых в противном случае не было бы ровным счетом никакого смысла, Юнона, богиня здоровья, присматривала за процессом, защищая их стоимость. На страже разных монет стояли различные боги, от Аполлона до Юпитера и двуликого Януса; на американских долларах до сих пор пишут фразу «На Бога уповаем». На британских фунтах стерлингов, там, где когда-то красовались лики богов, теперь изображают королеву Елизавету II, которая охраняет национальную валюту, следя за ее взлетами и падениями. Говорят, что сама она не носит с собой денег – да и зачем ей, если каждая купюра сама несет на себе ее портрет [11]. Тем не менее на Танне многим представляется совершенно очевидным, что подлинный бог денег – это бог-змей Наква.