Случайные боги. О людях, невольно ставших божествами

Во многих отношениях «религиозная наука» XIX века сама изобрела то, что ей полагалось описывать. В соответствии с ее теоретиками религия представляет собой изначальный, вечный факт человеческого существования, а наука ее изучения, взлелеянная Сократом, Аристотелем и Платоном, началась примерно во времена появления в Греции философских школ (18). Мюллер отмечал, что само слово «религия», производное от латинского religio (19), «всплыло на поверхность тысячи лет назад». В то же время изначально этот термин не имел ничего общего с его нынешним значением, а описываемую им концепцию отнюдь нельзя считать древней, естественной или универсальной, на чем настаивает Мюллер. Представляя сравнительное религиоведение в образе классического научного поиска, а сами религии в виде вечной, неизменной данности, Мюллер не учитывал современный колониальный контекст, в рамках которого создавалась его дисциплина. Обращаясь к 1700 г. до н. э. за подтверждением своих теорий, профессор упускал из виду солдат, миссионеров и чиновников наподобие Колдуэлла, живших среди почитателей культа капитана Поула и писавших сообщения, из которых Мюллер черпал свои свидетельства. Обходя условия, в которых собирались его данные, он не принимал во внимание комаров, бессонные ночи и жестокость переправившейся через горный перевал армии.

* * *

Слово religio означало чувство долга, обязательства, сдержанность или щепетильность. В работах таких римских авторов, как Цицерон, слово religio, или во множественном числе religiones, выступало в роли перечня порицаемых либо возбраняемых действий: правил, ритуалов или запретов, налагаемых либо богами, либо людьми. Первая модель классификации практик подобного рода основывалась на противопоставлении – их против нашего. В трудах мыслителей периода раннего христианства, таких как Августин, vera religio, то есть «подлинная религия», преподносилась в качестве противоположности великому сонму ложных догм и всевозможной ереси. Предполагалось, что весь мир изначально был христианским, но многочисленные религиозные группировки встали на путь падшего, или «непредсказуемого», христианства, взяв на вооружение искаженные версии истинной веры. В раннем варианте английского языка «религии», взятые во множественном числе, поначалу означали различные христианские монашеские ордена: монахи относились к категории «религиозных», а «мирскими» называли тех, кто жил в суете за пределами монастырских стен. Задолго до того как Мюллер выделил восемь мировых религий, с точки зрения средневековой Европы население земного шара делилось всего на четыре группы: христиан, иудеев, мусульман и категорию, называемую «дикарями», «язычниками», «идолопоклонниками» либо «всеми остальными». После открытия Колумба началась новая эра исследований, повлекшая за собой стремление узнать больше о человеческих пристрастиях по всему земному шару. Как прекрасно понимали в Ост-Индской компании, чем лучше знаешь экзотический народ, тем легче с ним торговать, подчинять его и держать в узде. Мюллер формулировал это следующим образом: «Давайте возьмем старую поговорку Divide et impera («Разделяй и властвуй») и позволим себе ее вольный перевод: “Классифицируй и завоевывай”».

Если в остальной мир нынешняя концепция религии пришла на волне завоеваний, в самой Европе она родилась в результате полемики и разногласий, а ее появление на свет сопровождалось жестокостью и насилием. «В мире слишком много ереси и сект», – сетовал в 1653 году Александр Росс в своем сочинении «Пансебея, или Взгляд на все религии мира». По утверждениям английского богослова Ричарда Хукера, католицизм и протестантство следовало считать разными религиями. Но после европейской Реформации необходимость мира и согласия между людьми с разными подходами к божественному началу приобрела еще более настоятельный характер. Через несколько лет после подписания Вестфальского мира, предоставившего погрязшей в раздорах Европе хрупкую передышку, Росс утверждал, что, поскольку религия является «столпом, на котором базируется любое государство», в каждой стране она позволительна только одна. Философы вроде Джона Локка считали, что если обществу что-то действительно и требовалось, то только терпимость – стабильности можно достичь, не определяя, какая христианская вера верна, а какая нет, но относя духовные верования к сфере личного, а лояльность со стороны общества – к сфере государственного. Значение термина «религия» стало смещаться с внешней демонстрации обычаев и ритуалов на внутреннее состояние души, в смысле веры. В 1851 году британский публицист Джордж Холиок ввел в обращение термин «секуляризм». Его посадили за решетку, но не за предположения о том, что Бога нет, а после того, как он заявил, будто Ему пришло время уйти на пенсию – из сферы закона перекочевать в сферу чувств.