Читаем Служить, а не искать выгоду. Биография Сян Наня полностью

Чжоу Эньлай также не забыл, какой вклад внесли Мо Сюн, Сян Юйнянь и их соратники в победу революции (с. 25). В 1956 году Чжоу Эньлай и Ли Кэнун (к тому времени начальник Бюро расследований ЦК КПК, генерал-полковник и заместитель начальника Генерального штаба) поручили Сян Юйняню встретить Мо Сюна в Гуанчжоу и привезти его в Пекин на праздничную церемонию в честь основания КНР (с. 27).

Создание «Труппы песен завтрашнего дня» в городе Чанлэ провинции Фуцзянь

После того, как мать и сестра Сян Наня угодили в шанхайскую тюрьму Тиляньцяо, он остался без крыши над головой и был вынужден устроиться работать копировальщиком в редакцию журнала Китайского общества профессионального образования, параллельно продолжая учебу в школе садоводства. Так, совмещая работу с обучением, он провел два следующих года.

В 1937 году девятнадцатилетний Сян Нань, держа за пазухой рекомендательное письмо от Общества профессионального образования, покинул Шанхай и отправился в уезд Чанлэ провинции Фуцзянь, где нашел свою первую официальную работу в питомнике при уездной управе (с. 4).

В это же время Ван Боцю, спецпредставитель 1-го управления администрации провинции Фуцзянь и начальник уезда Чанлэ, совместно с Ху Ши и Ли Дачжао выступил с идеей «правительства хороших людей». Во вверенном ему уезде Ван Боцю широко внедрял методы «хорошего управления», строил дороги, высаживал леса, приводил в порядок города. Он занимался продвижением массового образования, создавал дома народного просвещения, особо следил за повышением культурного уровня населения. Благодаря этому уезд Чанлэ кардинально преобразился.

Инцидент на мосту Лугоуцяо[9] произошел 7 июля 1937 года. По всей стране поднялась патриотическая волна обороны от японских агрессоров. Для борьбы с захватчиками Сян Нань быстро скооперировался со своими ляньчэнскими земляками, служившими в уездной управе, – Ло Шушэном и Ло Синьжу, а также с Чэнь Шиюнем, заведовавшим домом народного просвещения. Вместе они решили, что пробудить народные массы и мобилизовать их лучше всего удастся при помощи песенно-театрального искусства. Так сложилась «Труппа песен завтрашнего дня». Сян Нань написал для организации своеобразный гимн:

Завтра, завтра – победное завтра,Спасем государство, врага разгромим!

Деятельность труппы поддержал Ван Бацю. Он восхищался умом, активностью и организаторскими способностями Сян Наня и оказал труппе материальную помощь от лица Ассоциации содействия сопротивлению уезда Чанлэ. Сян Нань повсюду собирал пожертвования для своей организации, а также потратил на нее собственные сбережения. Вскоре труппа нашла широкий отклик среди образованной молодежи. В нее вступали не только прогрессивные молодые люди уезда Чанлэ, но и выходцы из Фучжоу, а также студенты, бежавшие из Бэйпина и Тяньцзиня (с. 4).

Труппа репетировала пьесы, пела песни о спасении страны от завоевателей, занималась учебной и преподавательской деятельностью, устраивала дискуссии на актуальные темы, постоянно выступала в уездных школах и деревнях и вела крайне активную патриотическую пропаганду. Однако все эти мероприятия привлекли слишком пристальное внимание агентуры Гоминьдана. После того, как Ван Боцю был переведен на другую должность, труппа больше не могла действовать в уезде Чанлэ и объявила о роспуске.

Последовательное создание организаций антияпонской пропаганды

Своей незаурядной пропагандистской деятельностью в Чанлэ Сян Нань обратил на себя и внимание Ван Чжу, начальника отдела пропаганды и агитации партийного комитета провинции Фуцзянь (с. 5). В то время канцелярия Новой 4-ой армии совершенно открыто находилась на улице Хуансян в Фучжоу. Будучи ее руководителем, Ван Чжу поручил найти Сян Наня и поощрить его к дальнейшему объединению прогрессивной молодежи и ведению пропаганды. В 1938 году Сян Нань по рекомендации Ван Чжу был принят в Коммунистическую партию.

В начале лета 1938 года военная обстановка в Фуцзяни резко обострилась. Правительство провинции переехало в Юнъань, многие жители прибрежных городов и поселков также перебрались во внутренние районы. Ло Шушэна, земляка Сян Наня, назначили главой уезда Шуньчан, и Сян Нань с Ло Синьжу отправились туда вместе с ним. Сян Нань продолжил заниматься садоводством при уездной управе, а также в соответствии с указаниями Ван Чжу вел антияпонскую деятельность. Организовав молодежь, бежавшую из оккупированного Шанхая, Сян Нань основал в Шуньчане «Труппу сопротивления» и устраивал для народа театральные представления.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 знаменитых тиранов
100 знаменитых тиранов

Слово «тиран» возникло на заре истории и, как считают ученые, имеет лидийское или фригийское происхождение. В переводе оно означает «повелитель». По прошествии веков это понятие приобрело очень широкое звучание и в наши дни чаще всего используется в переносном значении и подразумевает правление, основанное на деспотизме, а тиранами именуют правителей, власть которых основана на произволе и насилии, а также жестоких, властных людей, мучителей.Среди героев этой книги много государственных и политических деятелей. О них рассказывается в разделах «Тираны-реформаторы» и «Тираны «просвещенные» и «великодушные»». Учитывая, что многие служители религии оказывали огромное влияние на мировую политику и политику отдельных государств, им посвящен самостоятельный раздел «Узурпаторы Божественного замысла». И, наконец, раздел «Провинциальные тираны» повествует об исторических личностях, масштабы деятельности которых были ограничены небольшими территориями, но которые погубили множество людей в силу неограниченности своей тиранической власти.

Валентина Валентиновна Мирошникова , Илья Яковлевич Вагман , Наталья Владимировна Вукина

Биографии и Мемуары / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное