Смена режима. На пути к постлиберальному будущему

Для Лаша именно фрагментация времени привела к глубокому и неизбежному разрыву между классами. Элита - мощно осужденная в его пророческом эссе "Восстание элит" - рассматривала простых людей как отсталых, слишком запутавшихся в прошлом и настоящем, недостаточно продвинувшихся по траектории истории. Такое пренебрежительное отношение, в свою очередь, вызвало некоторую зависть, но еще большее недовольство низших классов по отношению к предполагаемым лидерам общества. Только общество, в котором все классы и люди из разных слоев общества питают надежду без оптимизма и память без ностальгии , может рассчитывать на достижение того, что Лаш назвал "духовной дисциплиной против недовольства", к которой можно было бы добавить и духовную дисциплину против снисходительности. Вторя Уинтропу, Лаш призывал к способности видеть себя связанными вместе в общем состоянии ограниченной и несовершенной человечности. Лаш с восхищением писал о популизме как противоядии от либеральной тенденции к фрагментации, представляя себе идеал смешанной конституции, в которой гордый и опытный рабочий класс задает тон энергичности и благопристойности общества. Он подчеркивал необходимость экономики, основанной на производстве, а не на потреблении, опираясь на давнюю британскую и американскую традицию, которая подчеркивала добродетели ремесла, бережливость, дисциплину труда и предпочтение местной экономики в рамках национальной системы чрезмерно растянутых линий снабжения, которая оставляла людей зависимыми от тех, кто мог желать им зла. Тем не менее, он восхвалял "взаимозависимость" тактильного, межличностного характера, воспитание взаимных потребностей, которое, по мнению Уинтропа, также лежит в основе взаимной работы общины.

Отказ от современной идеологии "прогресса" не влечет за собой отказа от реформ и улучшений. Но реинтеграция времени - сплетение прошлого, настоящего и будущего - вносит недостающий элемент смирения в рассуждения о прогрессе. Идеологическая вера в прогресс характеризуется как необоснованным оптимизмом в отношении будущего, так и самодовольством по поводу превосходства настоящего над прошлым. Догматическая вера в прогресс, разделяемая всеми доминирующими политическими партиями и даже определяющая политическое мировоззрение классической либеральной позиции, которую многие называют "консервативной", диспозиционно неспособна признавать непреднамеренные последствия. Более того, прогрессивизм как идеология не способен распознать, как накапливающиеся "издержки" прогресса могут быть легко описаны как по меньшей мере смешанное наследие, если не откровенные неудачи. Слепые глаза, необходимые для идеологической приверженности прогрессу, делают нас социально и политически неспособными к обсуждению социальных изменений, которые могут и должны быть законно обсуждены - особенно в той степени, в какой их воздействие непропорционально приведет к дезорганизации и нестабильности для низших классов. Идеология прогресса особенно выгодна современному классу лидеров, которые, как правило, изолированы от пагубных последствий "прогресса". Более того, верность ортодоксальной идее прогресса изолирует этот класс от критики и вызовов, поощряя самоуверенную веру в то, что они находятся на "правильной стороне истории", в то же время поощряя презрение к вызовам со стороны людей, считающихся отсталыми и "цепляющимися" за устаревшие верования и практики.

Многие экономические, социальные и политические проблемы, с которыми мы сталкиваемся сегодня, проистекают из самого успеха "прогресса". Вот лишь несколько примеров: некоторые из наших самых значительных цивилизационных проблем возникают в результате прошлых достижений, которые считаются однозначными вехами человеческого прогресса. Такие вызовы, как изменение климата, истощение и эрозия почв, вымирание видов, истощение природных ресурсов, гипоксические зоны и огромные площади загрязнения океана, являются прямым следствием промышленного прогресса. Между тем, с социальной и политической стороны, разрушение стабильности семьи, смерть от отчаяния и недавнее сокращение продолжительности жизни, снижение уровня участия в гражданских институтах, рост одиночества, ослабление дружбы, доминирование богатства и денег в нашей избирательной системе, а также рост раскола и даже междоусобных форм политической партизанщины можно проследить по аспектам социального и технологического "прогресса". Согласно идеологии прогресса, мы склонны рассматривать каждый из этих вызовов как отдельные проблемы, которые внезапно возникают перед человечеством как бы из ниоткуда - часто требуя новых достижений и применения прогресса для "решения". Мы постоянно пытаемся возместить ущерб, нанесенный нашей слепой приверженностью прогрессу, не будучи в состоянии сбалансировать затраты в нашей бухгалтерской книге.