Смена режима. На пути к постлиберальному будущему

Неудивительно, что именно сегодняшние "консерваторы" встали на защиту нации как надлежащего объекта их преданности. На фоне сильно ослабленных, а то и вовсе несуществующих локальных и культурных идентичностей, абстрактная форма современной нации представляется сегодняшним консерваторам единственной "партикуляристской" идентичностью, которая все еще правдоподобно сохраняется как принадлежность, противостоящая индивидуализму освобожденной самости, с одной стороны, и униженной "глобальной душе" - с другой. Успешно устранив правдоподобность идентичностей, которые одновременно являются и локальными, и транснациональными, усеченный консерватизм оказывается подхватившим знамя вчерашних либералов. Особенно в свете недавних усилий сегодняшних прогрессистов - наследников национализма Вильсона, Рузвельта и Кроли - выйти за пределы нации, стремиться к членству в космополисе - кажется естественным, что консерваторы объединяются вокруг идеала национального сообщества. Но такие консерваторы, похоже, совершенно не осознают, что сегодня они занимают место, которое недавно освободили прогрессисты.

Либерализм сегодня предлагает глобализованную форму дезинтеграции, ложный универсализм, который разрушает все воплощенные и расположенные формы человеческого членства. Противостоять ему нужно не путем принятия предыдущей стадии этого процесса и простого принятия "национального консерватизма", который, по случайному совпадению, несет в себе историческую линию либерализма, а через новую форму интеграции местного, национального и международного.

Практики членства и принадлежности усваиваются сначала в самом маленьком обществе - семье. В идеальных условиях общины представляют собой совокупность семей, взаимно заботящихся о воспитании и формировании следующего поколения, обеспечивающих личное, социальное и общественное пространство для своих детей. Хиллари Клинтон не ошиблась, взяв на вооружение мантру "Нужна деревня". Проблема в ее понимании этого призыва заключалась в прогрессистской идеологии, которая на самом деле всегда была враждебна авторитетным претензиям деревни.

Однако такое членство всегда имеет, может и должно быть направлено и вовне. Мы готовим молодежь к жизни за пределами деревни не путем отгораживания от мира, но путем подготовки наших молодых людей к тому, чтобы принести ценности и истины, усвоенные в их семьях и общинах, в страну и более широкий мир - и, мы надеемся, наполнить эти места этикой заботы и преданности, которая выходит за пределы поколений. Как написал Папа Франциск в своем комментарии к этому многослойному опыту "членства", который охватывает местное и транснациональное, «Как не может быть диалога с "другими" без чувства собственной идентичности, так не может быть и открытости между народами, если нет любви к своей земле, своему народу, своим культурным корням. Я не могу по-настоящему встретиться с другим, если не стою на твердых основаниях, ибо именно на них я могу принять дар, который приносит другой, и в свою очередь предложить подлинный дар от себя».

Как признает Фрэнсис, открытость к более широкой сфере за пределами наших местных обстоятельств сама по себе является частью этой идентичности, и если она переживается как форма исключения, наши лояльность и идентичность легко становятся чахлыми и деформированными. Аналогичным образом, враждебность либерализма к такого рода локальным идентичностям привела к созданию собственной деформации - бесплодной пустоши глобалистской однородности. Идеал принадлежности к более универсальному человеческому родству не означает, пишет Фрэнсис, что мир будет «безвкусным, единообразным и стандартизированным на основе одной преобладающей культурной модели, поскольку это в конечном итоге приведет к потере богатой палитры оттенков и цветов и к полному однообразию». Деформирующий "универсализм" глобализма в конечном итоге враждебен всем конкретным культурам, будь то местные или национальные. Вместо этого, так же как нация должна восприниматься как "сообщество сообществ", все человечество должно пониматься как "сообщество наций", причем слово "международный" (которое сохраняет понятие конкретных наций, находящихся в отношениях друг с другом) заменяет идеологический ярлык "глобальный" (который предполагает стирание конкретного). Первый признает отличительную особенность наций и, как следствие, уникальность локальных мест, которые формируют нации; второй отражает попытку стереть отличительную особенность малых обществ, начиная от семьи и заканчивая такими массивными человеческими формами, как нации. "Национализм" как либеральный проект изначально был первым шагом в этом стремлении вытеснения, и от него следует отказаться, принимая, поощряя и защищая не только нацию, но и то, что меньше и больше нации.

 

Интеграция религии