Смена режима. На пути к постлиберальному будущему

Стремление к своего рода гражданско-религиозной преданности неизбежно требовало и привело к ослаблению множества субнациональных гражданских ассоциаций и практик, в которых большинство людей практиковало "искусство ассоциации", как его описал Токвиль. Для того чтобы воспринимать себя в первую очередь как члена нового национального порядка, другие ассоциации должны были отойти на второй план по своей центральности и важности, заменяясь все более непостоянной идентичностью индивидуального "я". Траектория от восприятия себя как субъекта Бога, к идентичности как принадлежности к нации и, наконец, к сущности как самости была задокументирована рядом выдающихся мыслителей - среди них историк Эндрю Дельбанко и политический теоретик Жан Бетке Эльштайн - которые подчеркивали, как требование национальной идентичности ослабляло местные, гражданские и религиозные формы привязанности, расширяя представление человека о "себе" и ускоряя тенденцию к индивидуализму. Первая траектория либерализма была направлена на национальную солидарность, которая требовала ослабления местных форм привязанности и, в свою очередь, вела к сильным утверждениям национального превосходства. Не случайно подъем прогрессивного национализма совпал с распространением националистического империализма - причем империалистическая вылазка Америки пришлась на пик прогрессивного национализма - веры в то, что собственная политическая форма и убеждения являются превосходными и должны быть навязаны другим.

Эта ограничивающая, "шовинистическая" форма национализма привела к его отречению со стороны наследников прогрессивной традиции - хотя по причинам, полностью соответствующим либерализму, который пришел к отказу от слишком ограничивающего национального контейнера, который он когда-то принимал. О ходе этой траектории можно судить по меняющемуся девизу Принстонского университета - учебного заведения, сыгравшего выдающуюся роль в инициировании американской нации в ее постепенном движении к глобализму. Джеймс Мэдисон - "отец Конституции" и выпускник Принстона - и Вудро Вильсон, позже ставший президентом Принстона, представляют собой фигуры на вершинах классического и прогрессивного либерализма, оба из которых рассматривали американскую нацию как вместилище прогресса. Как бы подчеркивая мэдисоновские корни Америки, неофициальный девиз Принстона был введен в 1896 году Вудро Вильсоном как: "На службе нации". Университет и его выпускники должны были видеть свое высшее призвание в служении консолидированной нации. Столетие спустя этот неофициальный девиз был дополнен одним из последующих президентов, Гарольдом Шапиро, следующим образом: "Принстон на службе нации и на службе всех народов". Нация становилась все более ограниченной, а ее преданность - слишком узкой. Совсем недавно, в 2016 году, президент Принстона Кристофер Эйсгрубер снова изменил его на нынешнее воплощение: "На службе нации и на службе человечеству". Идентификация в качестве члена какой-либо нации, наконец, оказалась слишком ограничивающей: служение человека должно быть не ограничено никакой национальной идентификацией, и возникает вопрос, не окажется ли "человечество" в конечном итоге также слишком ограниченным.

В силу своей абстрактности, в частности, оторванности от конкретных идентичностей в конкретных местах, националистический импульс в конечном итоге требовал выхода за пределы уз нации. Современные прогрессисты относятся к национализму с ужасом, но не потому, что они отказались от его логики, а потому, что теперь они тяготеют к его следующей логической форме: идентификации с глобализированным либеральным человечеством. Сама нация теперь рассматривается как слишком партикуляристская, требующая той же дезинтегрирующей логики, что и вчерашний национализм. Вчерашний либеральный национализм - это сегодняшний прогрессивный глобализм, требующий тех же мягких и жестких механизмов разобщения, которые проявляются во всепроникающем индивидуализме, разъединении и даже одиночестве современных людей. Конечной логикой является глобализированная дезинтеграция, ослабление и полная ликвидация всех культурных, географических, традиционных форм членства в пользу того, что Пико Айер ловко назвал «глобальной душой».