Смертию смерть поправ

Я живу в маленьком городе Тарусе у друзей, сейчас зима и здесь пустынно, а летом, когда это место становится модным, я уеду куда-нибудь в другое место, а потом куда-нибудь еще и еще, потому что я — изгой, и не имею права у себя на родине вернуться в места, где родился и рос, и где терял близких. Что ж, все это помогло мне встретиться с самим собой, которого бы, возможно, я никогда не узнал, если бы все было по-другому. И вот этот я, который узнается во мне, странно незлобив, и я очень рад этому. Мне тридцать три года, и если все будет в порядке, то, возможно, Готама, к твоим восьмидесяти годам Я тоже стану святым, хотя, правда, мой народ перестал подавать милостыню нищим, он кричит им, чтобы они шли на производство, и я умру без подаяний, Готама; но нет, не умру, у меня есть моя Л. Д., она любит меня, плачет вместе со мной и утирает мне слезы ночью, а это большое дело, когда, несмотря ни на что, у тебя находится человек, который может высушить твои ночные слезы, Иисус.

§ 32.

Когда будду Готама спрашивали ученики, что же все-таки происходит с человеком, который достиг Нирваны еще при жизни, после его смерти, Учитель молчал. Говорят, что это был один из немногих вопросов, на которые Учитель не отвечал. Одни его толкователи говорят, что он молчал потому, что вообще не интересовался вопросами метафизики, а искал законов спасения людей от страданий в их жизни, другие говорят, что он молчал потому, что узнанное им нельзя было выразить простыми человеческими словами, точно так же, как все определения Нирваны были лишь хилыми метафорами того подлинного состояния, которое испытывает человек. Иисуса Христа саддукеи спрашивали ТАК: Учитель, Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему. Было у нас семь братьев: первый, женившись, умер, и, не имея детей, оставил жену свою брату своему, подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена. Итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее. Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная ни Писаний, ни силы Божией, ИБО В ВОСКРЕСЕНИИ НЕ ЖЕНЯТСЯ, НЕ ВЫХОДЯТ ЗАМУЖ, НО ПРЕБЫВАЮТ, КАК АНГЕЛЫ БОЖИИ НА НЕБЕСАХ. Должно заметить, что САДДУКЕИ были удивительно образованные и честные люди, и их партия славилась умом и терпимостью, и их вопрос действительно СЕРЬЕЗЕН, ибо, насколько я понимаю, официальное христианство именно так, как они, толкует вопрос о воскресении, именно так, как они, а не ТАК, КАК Иисус Христос, который предлагает людям совершенствоваться нравственно и через смерть свою СТРОИТЬ БЫТИЕ БОЖИЕ НА НЕБЕСАХ, ибо праведник не воскреснет мужем или женой, а останется АНГЕЛОМ НЕБЕСНЫМ.

Здесь представляется интересным совпадение с учением будды Готама, парадоксальное совпадение, ибо один говорил о страдании возрождений, а другой о страдании без возрождений, но оба они в КОНЕЧНОМ ИТОГЕ своей чистоты и последовательности приходят к познанию того, что ПРАВЕДНИК НЕ ВОЗВРАЩАЕТСЯ в страдательность человеческого существования, а становится самим БЫТИЕМ, которое определяется каждым из них в конвенциях их языка.

Вселенная СТАНОВИТСЯ РАЗУМНОЙ И МОРАЛЬНОЙ через смерть человеков, ее разумность и экономичность, ее законы сохранения энергии и нетерпимости пустоты, ее ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ и ПРИЧИННОСТЬ в своей безнравственной сути начали проявляться сразу, как только в строительство бытия была включена так или иначе смерть-от-жизни предшествующего элемента, его функция; здесь закон КАРМЫ, причины-необходимости в себе, проявлялся в абсолютной разумности и целесообразности. С появлением живых существ в процессе кармы в бытие вступило через их смерти понятие нравственности, страдательности. Так было и при появлении перволюдей и участии их смертей-из-жизни в последовательности строительства мира, поэтому, когда человек, в тех понятиях, которые мы вкладываем в это определение сейчас, стал размышлять о себе и о вселенной, он заметил РАЗУМНОСТЬ И МОРАЛЬНОСТЬ БЫТИЯ, и отдал ее в откуп Господу Богу, ибо самым отвратительным для него в радости ЖИЗНИ была СМЕРТЬ, и он не мог даже предположить, что РАЗУМНОСТЬ И МОРАЛЬНОСТЬ БОЖЬЕГО МИРА находится в прямой причинной связи с разумностью и моральностью его существования, которое замыкается в строительстве бытия через его ПРОКЛЯТИЕ УМИРАТЬ. Представляется, что так или иначе, все подобные размышления фиксировались мудрецами древности, ибо чем, скажем, объяснить такое слово ПОКОРЕННЫХ, которые могли смеяться над завоевателем и говорить ему, что они свободны, ибо он может отнять у них ЖИЗНЬ, но не волен отнять у них их СМЕРТЬ.