Смертию смерть поправ

Казалось бы, это хорошо известный и абсолютно безумный солипсизм, который просто невозможен. Когда весь мир, каждое переживание, каждый его мельчайший элемент порождается, обнаруживается из сознания. Но разгадка возможности прорастания Вселенной из сознания приходит очень скоро, как только мы начинаем понимать: для того чтобы порождать мир из сознания, необходимо сначала весь мир ввести в сознание. Мир сначала должен оказаться там, в сознании. И тогда все возможно, если мы исключим примитивную приватизацию сознания и дара осознания и не будем приписывать сознанию квантор принадлежности: твоего сознания, моего сознания и т. д. Именно с этим, на мой взгляд, связано невероятно острое переживание Е.Л. словечка «приватизация» и угрозы уничтожения не раскрывшегося постсоветского мира, связанной с попытками приватизации мира знания и сознания. То есть тех духовных уровней, на которых должно уничтожаться и сниматься Эго (Я), а не примитивно члениться и раздираться ресурс знания.

Роман «Смертию смерть поправ» был для Е.Л. Шифферса очень ответственным предприятием. Тем более важно учитывать ту роль, которую он придавал гениальному писателю, поэту, художнику. Творческий гений в иерархии приближения к реальности шел для Евгения Львовича за святым, способным проникнуть в умосозерцательное схватывание Царства Божьего. Гениальному художнику, поэту, философу иногда удается с позиций этого Царства сделать для живущих вместе с ним современников даже больше, чем святому, при раскрытии смысла бытия в той реальности, которой посвящены люди. В тексте данного романа Е.Л. Шифферс медленно смещается с видения писателя-художника к видению, присущему религиозно одаренному человеку и формирующемуся у него самого. На мой взгляд, в этом романе представлен весь Е.Л. Шифферс с его ключевыми темами, из которых выросли целые направления его гениальной исследовательской работы.

Жизнь и роман

Евгению Львовичу очень важно было превратить свою работу в предмет анализа и наблюдения в самом романе. Поэтому писатель Фома становится собеседником и соучастником диалогов, хотя нигде, кроме психиатрической больницы, он жить не может. В этот период промысливания и, тем самым, прослеживания в себе самом вечность исхождения Троицы, Е.Л. важно было наблюдать в структуре романа свои отношения с созданным им самим, слушающим голоса писателем Фомой. Такое наблюдение оказывается тем более важным для Е.Л., что за счет этого мир его романа, выворачиваясь лентой Мебиуса, зачерпывает реальную жизнедеятельность, в которой живет Е.Л., и возвращает ее в роман. И написанные ему друзьями письма, и возникающие у него четкие тезисы о строении мира как вскрываемой им реальности, проблематизируемой, такой знакомой-незнако-мой реальности оказываются вплетены в фабулу-структуру романа. Порожденное сознание писателя тут же, со страниц романа обращается в диалоге к самому Е.Л.

Здесь можно совершенно четко обнаружить мощнейшую связь романа «Смертию смерть поправ» с русской классической традицией Гоголя и Достоевского. Для Шифферса-мыслителя очень важно вспомнить роман Достоевского «Двойник», смысл которого, по мысли литературоведа Бурцева, в том, что в нем автор заставил гоголевского Акакия Акакиевича посмотреть на себя в зеркало. Но писатель Фома не смотрит в зеркало (что было бы равносильно восстановлению самосознания) и не проговаривает мысли о писателе, который позволяет себе нечто о нем написать (что тождественно некоторой живой рефлексивности) — он диалогизирует с Е.Л., и Е.Л. описывает идущий между ними диалог — в Тарусе, где сейчас живет автор, а писатель Фома находится при этом неподалеку от Тарусы в Игнатовском, в сумасшедшем доме. И вот в этой точке рефлексивность и самосознание заканчиваются, а начинается захват выведенным и рожденным персонажем реальности, в которой находится читатель.