Смирение

мы встречаем немало таких мест, где он ссылается на свою

праведную, справедливую и безупречную жизнь:

«Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и

безукоризненно поступали мы перед вами, верующими,» (1

Фес 2:10), «Ибо похвала наша сия есть свидетельство

совести нашей, что мы в простоте и богоугодной

искренности, не по плотской мудрости, но по благодати

Божией, жили в мире, особенно же у вас.» (2Кор 1:12).

Павел говорит здесь не об идеалах своих или

стремлениях, но ссылается на свое действительное

поведение. Что бы мы ни думали по поводу отсутствия у

апостола Павла признания в грехах, мы все же должны

согласиться хотя бы с тем, что цитаты эти говорят о такой

жизни в силе Духа Святого, какая в наше время очень

редко встречается и которую большинство верующих

считает почти невозможной.

Думаю, что отсутствие здесь признания в грехах,

тем более оправдывает догадку, что тайну глубокого

смирения надо искать не в ежедневных согрешениях и

стремлении покончить с грехами, но в вечно живой

памяти о благодати. Только когда каждое мгновение мы

сможем признать с величайшей радостью, что мы

грешники, спасенные благодатью, наша часть на земле

будет блаженной, а наше положение пред Богом –

непоколебимым.

Память о тяжелых грехах прошлого и сознание, что

сейчас он защищен от них, сопровождались у Павла

познанием тайной силы тьмы, всегда готовой прорваться,

но связанной только силой живущего в нас Христа.

«Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти

моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но

чтобы сделать оное, того не нахожу. » (Рим 7:18). Слова

эти определяют наше падшее существо, нашу плоть, тогда

как глава 8 Послания к рим. изображает великолепное

освобождение: «…закон духа жизни во Христе Иисусе

освободил меня от закона греха и смерти». Плоть не только

не уничтожается, но и не становится святой; она постоянно

побеждается Духом, который умерщвляет страсти

36

«ветхого» человека. Благодаря Духу Святому в нас

поселяется Христос и становится для нас здоровьем,

светом и жизнью: как здоровье он прогоняет болезнь, как

свет – уничтожает тьму, как жизнь – побеждает смерть.

Сознание собственного бессилия и познание того, что мы

нуждаемся в постоянном действии в нас и защите Святого

Духа, рождает в нас коленопреклоненное ощущение

полной зависимости, т.е. настоящее смирение, живущее

исключительно Божьей благодатью.

Приведенные цитаты показывают, как апостол

Павел ценил ту чудесную благодать, необходимость

которой он с глубоким смирением чувствовал ежеминутно.

Оно сопутствовало ему непрестанно и делало его

способным трудиться более всех других христиан,

благодаря смирению он мог возвещать язычникам

спасительное дело Христа. Божья благодать открыла ему

безграничное богатство веры и любви, сокрытой в Иисусе

Христе. Но она также рождала в нем памятование о

совершенных некогда грехах и постоянное опасение, чтобы

не совершить их вновь, - и все это для того, чтобы таким

образом защитить его от этой опасности.

«Закон же пришел после, и таким образом

умножилось преступление. А когда умножился грех, стала

преизобиловать благодать, » (Рим. 5:20). Здесь ясно

видно, что настоящая суть благодати заключается в том,

что она устраняет грех и борется против него, и что

богатый опыт благодати должен идти рука об руку с

живым сознанием собственной греховности. Не грех, но

божья благодать открывает человеку и постоянно ему

напоминает, каким большим грешником он был, для того

чтобы он стал по-настоящему смиренным. Не грех, но

благодать учит меня познать в себе грешника и благодаря

этому занять положение самого глубокого

самоуничижения.

Каждый, кто пробовал умаляться путем

самоотвержения и самообвинения, вынужден был

однажды заметить с унынием, что таким путем он не смог

ни на шаг приблизиться к настоящему смирению,

которому свойственны почтительность, милосердие,

37

кротость и терпение. Даже при величайшей

самоотверженности, если мы будем заниматься

собственным «я», мы никогда не сумеем от него

освободиться. Лишь откровение Бога человеку, не только

посредством закона, обличающего грех, но, прежде всего, в

освобождающей от греха благодати, может сделать нас

смиренными.

Закон может разбить сердце, внушить страх перед

наказанием, но только благодать своим кротким и

смиренным воздействием приносит душе беспредельное

утешение и делает смирение, силой Духа Божьего, ее

второй натурой. Именно это откровение Божьего

всемогущества и святости привело к глубокому умалению

Авраама, Иакова, Иова, Исаии и многих других. Бог-