Снять заклятие. Религия как естественный феномен

Вулф показывает, что откровенный маркетинговый подход Старка и Финке вовсе не чужд самим религиозным лидерам. Он без иронии отмечает некоторые уступки, которые они готовы сделать современной светской культуре, уступки, которые выходят далеко за рамки веб-сайтов и многомиллионных телевизионных программ или внедрения электрогитар, барабанов и PowerPoint в их службы. Например, в одной из церквей избегают термина "святилище" "из-за его сильной религиозной коннотации" (с. 28), а предоставлению бесплатной парковки и няни уделяется больше внимания, чем правильному толкованию отрывков Писания. Вулф провел множество подробных интервью со своими информантами, и они показали, что пересмотр традиции зачастую трудно отличить от ее прямого отрицания.

Эти меметические инженеры придумали уничижительный термин для описания образа, который они изо всех сил пытаются отбросить: "церковность" (с. 50).

Действительно, Ларс и Энн, как и многие евангелисты по всей стране, говорят, что вера для них настолько важна, что "религия"... которые ассоциируются у них с разногласиями и разногласиями и, следовательно, если часто неожиданным образом, с доктриной, - нельзя допустить, чтобы они мешали ее осуществлению. [p. 73]

Результаты этого маркетингового опыта невозможно отрицать. У "Часовни Голгофы" пастора Чака Смита более шестисот церквей, некоторые из них насчитывают по десять тысяч верующих в неделю (Wolfe, 2003, p. 75). Церковь World Changers доктора Крефло Доллара насчитывает двадцать пять тысяч членов, "но только тридцать процентов из них регулярно платят десятину" (Sanneh, 2004, p. 48). По словам Вулфа, "все религии Америки сталкиваются с одним и тем же императивом: Персонифицироваться или умереть. Каждая делает это по-разному" (с. 35). Возможно, он прав, но его аргументы в пользу такого огульного вывода отрывочны и анекдотичны, и хотя нет никаких сомнений в том, что описанные им явления существуют, вопрос о том, станут ли они отныне постоянными чертами религии или лишь мимолетным увлечением, требует создания проверяемой теории, а не просто набора наблюдений, какими бы чувствительными они ни были.

Какой бы ни была его сила и причины, пример такой беспечной "некреативной" религии ярко контрастирует с постоянным доктринальным акцентом Римско-католической церкви.

 

Верования, предназначенные для исповедания

Альпинист, по глупости поднимающийся в одиночку, срывается с обрыва и оказывается висящим на конце страховочной веревки в тысяче футов над ущельем. Не в силах подняться по веревке или перекатиться в безопасное место, он в отчаянии кричит. "Халлуо, халлуо! Кто-нибудь может мне помочь?" К его изумлению, облака расступаются, сквозь них льется прекрасный свет, и могучий голос отвечает: "Да, сын мой, я могу тебе помочь. Возьми свой нож и перережь веревку!" Альпинист достает нож, потом останавливается, думает и думает. Затем он восклицает: "Кто-нибудь еще может мне помочь?"

Согласно старой поговорке, действия говорят громче слов, но на самом деле это не совсем то, что имеется в виду. Речевые акты - это тоже действия, и человек, который говорит, например, что неверные заслуживают смерти, совершает действие с потенциально смертоносными последствиями, что является примерно таким же "громким" действием, как и актерская игра. Если поразмыслить, то эта максима означает, что действия, не являющиеся речевыми актами, обычно лучше свидетельствуют о том, во что действительно верит актер, чем любые слова, которые он может произнести. Достаточно легко говорить слова (такая замечательная идиома!), но когда конкретные последствия ваших действий зависят от того, верите ли вы во что-то - верите ли вы, что пистолет заряжен, верите ли вы, что дверь не заперта, верите ли вы, что за вами не наблюдают, - слова на словах оказываются ничтожной данностью, легко перекрываемой невербальным поведением, которое выражает - более того, предает - ваши истинные убеждения.

И вот интересный факт: переход от народной религии к организованной знаменуется переходом от верований с очень четкими, конкретными последствиями к верованиям с систематически ускользающими последствиями - на словах это почти единственный способ действовать в соответствии с ними. Если вы действительно верите, что бог дождя не даст дождя, если вы не принесете в жертву быка, вы принесете его в жертву, если хотите, чтобы пошел дождь. Если вы действительно верите, что бог вашего племени сделал вас неуязвимым для стрел, вы с готовностью броситесь в рой смертоносных стрел, чтобы добраться до своего врага. Если вы действительно верите, что ваш бог спасет вас, вы перерезаете веревку. Если вы действительно верите, что ваш Бог наблюдает за вами и не хочет, чтобы вы мастурбировали, вы не мастурбируете. (Вы бы не стали мастурбировать, если бы за вами наблюдала ваша мать!