Снять заклятие. Религия как естественный феномен

Аргумент в пользу этого прост. Предположим, у меня есть друг Фред, который (по моему тщательно продуманному мнению) всегда прав. Если я скажу вам, что я против исследования стволовых клеток, потому что "мой друг Фред говорит, что это неправильно, и больше ничего", вы просто посмотрите на меня так, как будто я не понимаю смысла дискуссии. Предполагается, что речь идет о рассмотрении причин, а я не привел вам ни одной причины, которую я мог бы добросовестно ожидать, что вы оцените. Предположим, вы считаете, что исследование стволовых клеток - это неправильно, потому что так сказал вам Бог. Даже если вы правы - то есть даже если Бог действительно существует и лично сказал вам, что исследования стволовых клеток неправильны, - вы не можете обоснованно ожидать, что другие, не разделяющие вашу веру или опыт, примут это как причину. Вы поступаете неразумно, занимая свою позицию. Тот факт, что ваша вера настолько сильна, что вы не можете поступить иначе, лишь показывает (если вы действительно не можете), что вы неспособны к моральному убеждению, своего рода роботизированный раб мема, который вы не в состоянии оценить. А если вы ответите, что можете, но не станете рассматривать доводы за и против своего убеждения (потому что это слово Божье, и было бы кощунством даже рассматривать, может ли оно ошибаться), вы заявите о своем сознательном отказе следовать минимальным условиям рациональной дискуссии. В любом случае, ваши заявления о своих глубоких взглядах - это позы, которые не к месту, часть проблемы, а не часть решения, и нам, остальным, придется просто работать вокруг вас, насколько это возможно.

Заметьте, что эта позиция не подразумевает неуважения или предвзятого отношения к возможности того, что Бог сказал вам. Если Бог сказал вам, то часть вашей проблемы заключается в том, чтобы убедить других, которым Бог еще не говорил, что это то, во что мы должны верить. Если вы отказываетесь или не можете попытаться сделать это, вы фактически подводите своего Бога, под видом демонстрации своей беспомощной любви. Если хотите, вы можете выйти из дискуссии - это ваше право, - но тогда не ждите, что мы придадим вашему мнению какой-то особый вес, который мы не сможем узнать другими способами, и не обвиняйте нас, если мы его не "поймем".

Многие глубоко религиозные люди всегда стремились отстаивать свои убеждения в суде разумных доводов и убеждений.

Эти наблюдения не вызовут у них никаких затруднений - кроме дипломатического решения, присоединятся ли они ко мне в попытках убедить своих менее разумных единоверцев в том, что своей непримиримостью они ухудшают положение своей религии. И здесь кроется одна из самых неразрешимых моральных проблем, стоящих сегодня перед миром. В каждой религии - за исключением незначительного числа по-настоящему токсичных культов - есть здоровая популяция экуменически настроенных людей, которые стремятся наладить контакт с людьми других вероисповеданий или вообще без веры, и рассмотреть моральные проблемы мира на рациональной основе. В июле 2004 года в Барселоне прошел четвертый Парламент мировых религий3 , собравший тысячи людей разных религий на неделю рабочих семинаров, симпозиумов, пленарных заседаний, выступлений и богослужений, на которых всем было предписано соблюдать одни и те же принципы: слушать и быть услышанным, чтобы все выступающие могли говорить и быть сказанными в уважительной манере развивать или углублять взаимопонимание, узнавать о взглядах других людей и размышлять о своих собственных взглядах, и откройте для себя новое. [Пути к миру, парламентская программа].

Разноцветные стайки священников и гуру, монахинь и монахов, хоры и танцоры, все они держатся за руки и почтительно слушают друг друга - все это очень трогательно, но эти полные благих намерений и энергии люди совершенно неэффективны в общении с более радикальными представителями своих собственных конфессий. Во многих случаях они, по праву, испытывают страх перед ними. Умеренные мусульмане до сих пор были совершенно неспособны переломить ход исламского мнения против ваххабитов и других экстремистов, но умеренные христиане, иудеи и индуисты столь же бездейственно противостоят возмутительным требованиям и действиям своих собственных радикальных элементов.