Снять заклятие. Религия как естественный феномен

По определению, можно подумать, что теисты верят в Бога. (Атеизм - это отрицание теизма, в конце концов.) Но мало надежды на проведение эффективного исследования вопроса о том, существует ли Бог, когда есть теисты, которые "считают, что для создания удовлетворительной теистической этики необходимо отказаться от идеи, что Бог - это некая сверхъестественная сущность" (Ellis, 2004). Если Бог не является некой сверхъестественной сущностью, то кто знает, верите ли вы или я в него (в нее?)? Вера в Шерлока Холмса, Пегаса, ведьм на метлах - это легкие случаи, и они могут легко улаживаются при небольшом внимании к деталям. С другой стороны, когда речь идет о Боге, не существует прямого способа пробиться сквозь туман непонимания, чтобы прийти к консенсусу по рассматриваемой теме. И есть интересные причины, по которым люди сопротивляются тому, чтобы им навязывали конкретное определение Бога (даже ради аргументации). Туман непонимания и неспособность к коммуникации - это не просто досадные препятствия на пути к тщательному опровержению; они сами по себе являются конструктивными особенностями религий, которые стоит внимательно изучить.

 

Разделение доксастического труда

Притворяйтесь, пока не добьетесь своего. -Алкоголики Анонимус Итак, мы имеем странный феномен, как уверяет Кант, когда разум всеми силами верит в реальное присутствие множества вещей, о которых он не может составить никакого представления.

-Уильям Джеймс, "Разновидности религиозного опыта"

 

Язык дает нам много даров, в том числе способность запоминать, передавать, беречь и вообще защищать формулы, которые мы не понимаем. Вот предложение, в истинности которого я твердо уверен: (1) Her insan dogar, yasar, ve olur.

Я не имею ни малейшего представления о том, что означает (1), но я знаю, что это правда, потому что я попросил одного надежного турецкого коллегу предоставить мне правдивое предложение именно для этой цели. Я бы поставил большую сумму денег на истинность этого предложения - вот насколько я уверен в его истинности. Но, как я уже сказал, я не знаю, идет ли речь в (1) о деревьях, или людях, или истории, или химии... или Боге. В моем состоянии ума нет ничего метафизически особенного, или трудного, или неприличного, или постыдного. Я просто не знаю, какую пропозицию выражает это предложение, потому что я не "эксперт" в турецком языке. В главе 7 я отметил методологические проблемы, с которыми сталкиваются антропологи.

В этом случае, по мнению автора, проблема заключается в том, что отдельные информанты могут не считать себя экспертами в тех доктринах, которые их просят разъяснить. Проблемы, возникающие с такими "полупонятными идеями", усугубляются в случае с религиозными доктринами, но в науке они встречаются так же часто, как и в религии.

Вот, можно сказать, высшее разделение труда, разделение доксастического труда, ставшее возможным благодаря языку: мы, неспециалисты, верим, подписываемся под доксологией и откладываем понимание этих догм на экспертов! Рассмотрим высшую талисманную формулу науки:

(2) E = mc2

Вы верите, что E = mc2? Верю. Мы все знаем, что это великое уравнение Эйнштейна и сердце, так или иначе, его теории относительности, и многие из нас знают, что обозначают E, m и c, и даже могут вывести основные алгебраические соотношения и обнаружить очевидные ошибки в его интерпретации. Но лишь малая часть тех, кто знает, что "E = mc2" - это фундаментальная истина физики, на самом деле понимает ее сколько-нибудь основательно. К счастью, остальным это не нужно: у нас есть физики-эксперты, которым мы с благодарностью делегировали ответственность за понимание формулы. В таких случаях мы не верим в это утверждение. Для этого нужно понять пропозицию. Что мы делаем, так это верим, что какая бы пропозиция ни выражалась формулой "E = mc2".

правда.1