Читаем Собрание народных песен полностью

Ой молодость, молодость, девичья красота,Ой люли, ой люли.Чем мне тебя, молодость, при старости вспомянуть?Вспомяну тебя, молодость, тоскою-кручиною,Тоскою-кручиною, печалью великою.Пойду, млада, по воду с ушатами-ведрами,С ушатами-ведрами, с дубовыми веслами,Ведра пущу под гору, сама взойду на́ гору,Сама взойду на́ гору, раскинуся яблонью,Яблонью кудрявою да грушей зеленою.Тут ехали господа́ семидесять города́,Срубили ту яблоньку по сам был корешок;Тесали из яблоньки доски тонки, до́лги.Делали из яблоньки гусли, гусли звонки.Кому в гусли поиграть, под гуслями поплясать?Играть было мо́лодцу, плясать было девице.

26

«Сватался вор Яшка…»

Сватался вор ЯшкаСемь лет по Устиньи,Наряжался вор ЯшкаВо девичье платье,Выходил же вор ЯшкаНа улицу гуляти,В хороводе плясати,— Вы, девушки-подружки,Сходите за Устиньей. —На ту́ пору УстиньяСкорехонько соряжалась,На улицу выходила,В хороводе плясала.Схватил же вор ЯшкаЗа русую ко́су.— Ты, девушка Устинья,Пойдешь ли за меня замуж?— Либо пойду, либо нет,Либо я постригуся.Вы, девушки-подружки,Скажите моей мати,Искала бы меня матиВо Марьиной рощеПод красной сосной.Я кровью венчалась,Ножом обручалась.

27

«Ой, по морю, по морю…»

Ой, по морю, по морю,По синему, по Хвалынскому,Плыла тута утушка,Плыла тута серая,Где ни взялся селезень,Где ни взялся искрасён,Ухватил он утушку,За правое крылушко;Вскричалась утушка,Вскричалась серая:— Покинь, покинь, и́скрасён!— Я в ту пору покину,Когда перья ро́сщиплюДа по морю ро́спущу. —По улице, улице,По широкой улицеГуляли тут девушки,Гуляли красавицы;Где ни взялся молодец,Где ни взялся бел, румян;Вскричалася девушка,Вскричалась красавица:— Покинь, покинь, молодец.Покинь, покинь, бел-румян! —— Я в ту пору покину,Когда косу ро́сплету,Когда косу ро́сплету,И на́двое ро́зложу.

28

«Пошли наши девки венки завивать…»

Пошли наши девки венки завивать,Венки совивать и цветки сорывать;Где девки-то шли, тут и рожь густа,Ужи́ниста, умоло́тиста;Где робята шли, тут и нет ничего,Тут и нет ничего, тут и полище,А где бабы шли, волосник[6] нашли;Одна-то надела, плясать пошла,А другая-то надела, скакать пошла.

29

«Ой, во поле липинка…»

Ой, во поле липинка,Под липкой бел шатёр;Под тем шатром стол стоит,За тем столом девица:Девица ширинку[7] шьет,Узду нижет жемчугом.Мимо ехал мо́лодец:— Бог на помощь, девица,Красна девица душа!Не мне ли ты ширинку шьёшь?Не мому ль коню́ уздицу?— Не по ко́ничке у́здица,Не по шляпочке ширинка,Не по мо́лодцу девица.

30

«Под елию лен, лен…»

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука