Читаем Собрание народных песен полностью

Улица, улица, широкая моя!Трава мурава, зеленая моя!Во траве-та цветы лазоревые,Лазоревые, васильковые;Ко двору, двору, ко батюшке мо́му,Что ко терему ко матушкиномуНевеличка птичка-пташечкаМного знала, много ведала,Сине море перелётывала,Чисто поле перепорхивала.Как садилась-то пташечкаВ зеленом саду на яблонеУ девицы под окошечком;Она слушала, послушала,Как красная девка плакала,За старова замуж идучи:— Ох, ты старый муж, мой старый муж!Ох, ты старый, погубитель мой!Погубил мою головушку,Всеё девичью красоту мою,Молодецкую мою молодость!Я про старого постелюшку стлала́И я в три ряда каменью клала́,Во четвертый ряд крапива жгуча́,А про ровнюшку перину пухову,Изголовьице высо́ко положу.<p>37</p><p>«Пошла наша Дуня ленком побираться…»</p>Пошла наша Дуня ленком побираться,Дуня, Дуня, Дунюшка,Душа моя Дунюшка!Набрала-то Дуня да с горсточкой десять,Дуня и проч.Намыкала Дуня с умычечкой десять,Напряла-то Дуня с початочком десять,Изсновала Дуня с пристеночком десять;Пошла наша Дуня бёрда[9] добыватиСемь сел исходила, бёрды не добыла,Восьмое селище, и то у попища.Присудили Дуне да добрые люди:В изгородне спати, плетень подавати,Плетень подавати, бревном прибивати,Бревном прибивати, хворост утыкати.Наткала-то Дуня со холстиком десять.Пошла наша Дуня холстики мочити,Холстик намочила, Дунай возмутила,Другой помочила, Дунай иссушила.Навстречу-та Дуне к…н сын боярин,К…н сын боярин, б…н сын татарин:— Бог помощь те, Дуня, холстики мочити,Холстики мочити, да все полотняны,Да все полотняны, женихам на платочки. —Пошла наша Дуня холстик расстилати,Разостлала Дуня на перву поветку,Поветь уклонилась, свинью задавила —Поросят одни ножки висят,Семьдесят гусят — одни носики висят.<p>38</p><p>«Ты лучина ль, лучинушка, лучина моя!..»</p>Ты лучина ль, лучинушка, лучина моя!Что ж ты, лучинушка, не ясно горишь?Что ж ты, хозяюшка, не весело сидишь?Аль у те, хозяюшка, хозяина нет?— Уж уехал-то хозяин в поле пашеньку пахать,Приказал сударь-хозяин в поле завтракать нести.—И я по́пашу, сам на солнце погляжу.Вот и солнушко на обеде, жена есть не несет,И я выпрягу лошадушку, поеду домой,И я вырежу лозу́ на упрямую жену.Подъезжаю ко двору́, жена ходит по́-двору.Уж набелена жена, нарумянена.Я спрошу у своей жены, спрошу у барыни своей:— И ты где, жена, была, где погуливала?— Я была, сударь, была я у крестничков твоих,За твое, сударь, здоровье чару выкушала.— Ай спасибо же, жена, не забыла про меня.— Уж как мне тебя забыть, я не знаю как избыть!<p>39</p><p>«Дорожка, дорожка, торна́ широка́!..»</p>
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука