Читаем Собрание народных песен полностью

Как на улице репей,На широкой репей!Ой, дида, мой репей!Репей стелется, расстилается.Уж не быть тебе, репью, вровню, вровню,Со частым плетнем.Тут шли, прошлиТри родных сестры;Сестра-то сестреСтала спрашивати:— Ну, каково тебе, сестрица,За старым мужем жить?— Мне за старым мужем жить,Лишь состариться. —Как на улице репей,На широкой репей!Ой, дида, мой репей!Репей стелется, расстилается,Уж не быть тебе, репью, вровню, вровню,Со частым плетнем.— Каково тебе сестрица,За ровнею жить?— За ровнею житьЛишь ровничкою. —Как на улице репей,На широкой репей!Ой, дида, мой репей!Репей стелется, расстилается.Уж не быть тебе, репью, вровню, вровню,Со частым плетнем.— Каково тебе, сестрица,За малым мужем жить?— За малым мужем жить,Лишь век коротить.

584

«Ай почто б на Дунай ходить…»

Ай почто б на Дунай ходить,Для чего было соловья будить?У соловушки одна песенка,У меня, младой, один батюшка,У тот со мной не вместе живет,Не вместе живет, не часто ездит,Не долго гостит; встречу я батюшкуСереди двора, середь свекрова,Провожу я батюшку за Дунай реку,За Дунай реку, за быстру реку.Уж меня батюшка домой воротил:— Воротись, дитятко, воротись, милое!Тебе, дитятко, трава спутала,Роса смочила. — Меня, батюшка,Не трава спутала, не роса смочила,Спутала меня шелковая плеть,Шелковая плеть очень больно бьет!По белу телу жметь;Не роса меня смочила,Горьки слезы меня смочили.

585

«Выду я на улицу…»

Выду я на улицу,Выду на широкую,Ударю в ладони,Ударю в звончатыя.Не звонки ладони,Звонки златы перстни.Услышит мой свекор,Услышит мой лютый:— Тихонько, невестка,Тихонько, голубка!Не разбей ладони,Не переломай златых кольцев!— Не лопай-ка, свекор,Не трескай-ка, лютый!Не ты купил те перстни,Не сын твой золотые, —Купил мне батюшка,Купил мне родимыйСебе для чести-хвалы,А мне для прикрасы:Красуйся, дитятко,Красуйся, милое!

586

«Пришла матка, весна красна…»

Пришла матка,Весна красна,Дни теплые;Добры кониВ луга пошли,А красныя девушкиНа улицу вышли.Молодушки заплакали:Воля, воля красным девкам,А нам, молодкам, и воли нет!У молодки три заботки:Первая заботка — горшок кипит,Друга заботка — дите кричит,Третья заботка — старый муж кличет.Дитя уйму белою грудью,Горшой уйму — вон выставлю,Старого уйму — поленом с гряд.Береза ли не тесенымиСошью люльку о семи лубков,Совью веревку о семи сажен.Повешу люльку посередь двора на жердочке,Положу в люльку старого чорта,Стану старого я баюкати:Ты бай-бай, старый чорт,Либо усни, либо умри,Меня, младу, гулять пусти,Гулять пусти на улицу!

587

«На горе, горе шелковая трава…»

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука