Читаем Собрание народных песен полностью

567

«Тысыцкой, тысыцкой, воеводской сын…»

Тысяцкого величают, как от венца приедут:

Тысыцкой, тысыцкой, воеводской сын,Любишь ли, любишь ли пашеницы скирд?— Как ни любить, кагды бог зырадил? —Тысыцкой, воеводскый сын,Любишь ли адоньи ржи?— Как не любить, кагды бог зырадил? —Тысыцкой, воеводскый сын,Любишь ли да супругу свою?— Как ни любить, кагды бог сычатал?

568

«Дружинькя харошанькяй!..»

Дружку величают как от венца приедут:

Дружинькя харошанькяй![104]На дружуньки шапочка коломенковая,На друженьки кушак шолковый,На друженьки коты с искрами,На друженьки чулки с напусками,На друженьки кафтан сир-немецкая сукно.

569

«Дародная галовушка…»

После этой песни начинают обыгрывать жениха, а после и все семейство его:[105]

Дародная галовушка,Широкая бородушка,Григорий Пятрович!На нем ряд полажон,Ему игрец даритьНи рублем палтиною —Залатою гривнаю.Вы гароди капуста — вилой кочанок,У Антона жану́шка милой живаток,У Антона Ермиловича милой живаток;Ён цалуить, милуить, на ручку кладёт,На ручку кладё, кы сирдечку жмё:— Уж и душка, жанушка Аграфенушка,Пыживем мы с табою хорашеничку,Штоба люди нам завидывали.

570

«Ты ряка мая, речунькя…»

Ежели жених сирота или невеста

Ты ряка мая, речунькя,Ты ряка ль мая быстрая!Ты тичошь — ни шалохнишьси,Становишься — не калыхнишьси.Ты юмныя дитятка,Иван да Андреевич!Ты сидишь ты смирнехунькя,Гаваришь, не улыбнишься.— Да чаму мне смиятиси,Да чаму мне радаватсася?Полон двор карет наехало,Полна горница гостей нашло,Ой, маво гостя нету, нет,И а нету гостя милава,Маво батюшки родимава:Ни просить был у батюшки,Ни просить был у родимоваМне ни злата, ни серибра;Папрасил был у родимоваМне божьива бласловления:Бласлови мине, радимой мой,Ка суду мине ка божьему!

571

«Звонкая дерива купарисова…»

Эту песню поют, когда жениха хотят благословлять ехать за невестой пред венцом. Ежели и матери нет, то поют два раза, только вместо: «батюшки» — «матушки».

Обыгравши всех родственников, посадят за стол и начинается обед. Песни прекращаются. После обеда встают и опять заигрывают.

Звонкая дерива купарисова,Нету яво звончея да во всем бору:Умная дитятка да Денис у нас,Нету яво юмнея да во всем роду.Тучаю пыдхадил ён ка гораду,Громкаим громам ва широкай двор,Сокалом ва акошечкя да залётавал.Захватывал Денис Авдотью в тириму,Захватывал Федорович Палагевну в тириму:— Шта жи ты, Авдотья, одна в тиряму? —— Права, сударь Денис, я одна в тириму,Поверь богу, Федорович, однёшинькя.Батюшка с матушкой к обедни пашли,Родимые братцы за охотою,Любимаи сестрицы на гульбу пошли.

572

«Вот Антону песинка…»

После каждой обыгрывальной песни

Вот Антону песинка,Во Ермиловичу свету,Што лебидю белому,Што соколу ясному;На нём ряд положон,А яму игрец даритьНи рублем полтиною —Золотою гривною.

573

«Антон сударь, догадайса…»

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука