Читаем Собрание народных песен полностью

Антон сударь, догадайса,Ефимович, дамекниса:Што в кармани шивилица,Рублем, гривной становица?Отдай бабам ны билилы,Красным девкам ны румяны,Старым бабам ны сурмилы;Пускай девки нырумятса,Молодушки ныбилятся,Стары бабы нысурмятца.

574

«Спасибо, Антон сударь…»

Здесь отдаривают игриц

Спасибо, Антон сударь,Спасиба, Ефимович,На твоем большом дару,А мы дар твой принили,Мы мед твой выпили.

575

«Клён да береза…»

Когда кладут спать жениха с невестой

Клён да береза,Чем ни дрова?Авдотья ДенисуЧем ни жана?Постелюшку стелить,В головы кладеть.Шелковая ниткаК стенки льнет,Денис-ат АвдотьюшкюК сердцу жмет:— Скажи, скажи, Авдотьюшка,Кто мил вы раду?— Мне мил, милешенкоБатюшка родной.Мне мила, милешенкоМатушка родима.— Ни правда твоя,Ни истина.— Мне мил, милешенкоДа и ты Денис.— Вот правда твоя,Да истинная.

576

«Просит вас князь са княгнняю…»

Все начинают пить и есть, кроме молодых. Когда обыгрывают всех, все вылезают из-за стола в левую сторону. Дружно с свахой ведут молодых спать на постель, на которой лежат посаженые — постелю греют. Клеть, в которой постель, заперта. Дружко и проч. подходят, стучатся, им отпирают. Посаженым подносят по стакану вина, покормят молодых и уложат спать. В это время поют: «Клён да береза». Снаружи запирают замком клеть и идут кончать пир, после которого расходятся.

Около вечера приезжают родственники с приданым невесты и с дарами. Их встречают родители жениха. Невестины родители говорят: «Вот мы товар привезли; нет ли у вас купца?» Дружко с свахой, поднявши молодых, в это время вводят их, говоря: «Не этих ли купцов вам надо?» — «Этих, этих!» — И отдают приданое, а дары берут с собою за стол. Тут начинают обыгрывать всех, кроме молодых. После обыгрыванья дружко надрежет каравай, родственники невесты накроют каравай полотном или платком, и дружко разломит его на голове полудружья (а полотно возьмет себе). Полудружье после нарежет его на части и передаст дружку, который станет подносить всем, начиная с отца и матери жениховых, приговаривая:

Просит вас князь са княгнняюСыром с караваим;Сыр, каравай принимайтя,Зылату гривну вынимайтя,Наша дела ………………..Всяво много надыбно,На ………….. виритенцы,На тонкие пылатенцы,Надыбна выла купить,Воду вазить,Баню тапить.Ножки наши с подходцим,Ручки с подносцим,Ручки с подносцим,Сердечушка укорна,Головушка пакорна.

577

«Ни сама ж матушка…»

Каравай подают закусывать вино, которое тут же подносит молодая, а наливает молодой. Гости по обыкновению говорят: «Горько, голуби насолили» и проч. Молодые целуются. Пир идет и кончится свадьба.

Ни сама ж матушкаВолга речинька затветала:Затветала Волга речькаТеми цветами —Легкими суднами.На суднах сидят бурлачушки маладыя,Они думают думушку сабча заедино:Собиремтесь, братцы, все за единый круг,Подумаим думушку сабча заедино.Мы сложимся бурлачушкиВсе по полтинушки,Мы купимтя сибе васплывной струх;Поплывемтя мы вниз па матушке па Волги,Станемтя братцыПротив Строганова прикащичка окошка.У Строганова прикащичка была дочка.Прасилась дочь у материВытить на улицу — погулять,На молодых бурлачушков пасматреть.

578

«Как при вечере, вечеру…»

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука