Читаем Собрание народных песен полностью

561

«Темные облака на Дунай бегут…»

Когда невесту повезут к венцу

Темные облака на Дунай бегут,Девушка Авдотья на думах сидить,Думаить думушку, думу крепкую;Как-та мне быть, в чужи люди итить,Как-то назвать да и свекра батюшку?Назвать яво да и Степан Федорович,………………………………Дениса-душу Денисом назвать?Стыдно будет, стыдно от людей будет.

562

«Ни трубушка трубит рано по зари…»

Поезд взъезжает на двор. Дружко идет в избу, бьет по столу плетью, приговаривая: «Вон, лишний народ!» Продающий косу отвечает, что надо осеребрить место; ему подносит дружко стакан вина, в который кладет несколько денег. Тот выпивши встает. Дружко идет за женихом (их встречает прогонятка в вывороченой шубе) и сажает его за стол рядом с невестой, закрытой. Бабы начинают обыгрывать жениха с невестой, причем поют только следующую песню, под которую сваха расплетает невестину косу:

Ни трубушка трубит рано по зари:Авдотьюшка плачить па русой касе:— Каса мая, косунька, русая каса!Вичор тибе косунькю девушки плили,По утру ранешинькё сваха распляла.На дви запляла.Ни сколькя виночку …….. висеть,Ни долго Авдотье в девушках сидеть,Осталси Палагевне один вичарок.

563

«Вот тибе жана, от бога саждана…»

После обыгрывают весь поезжанин. Дружко говорит: «Пора ехать» и выходит из-за стола. Невестин отец вручает дочь жениху со словами:

Вот тибе жана,От бога саждана.Сей лен да канапли,Спрашивай рубашки да партки,Руби драва,Спрашивай щи,Люби, как душу,Триси, как грушу.

564

«Летел сокол из Киева…»


Потом вместе с матерью благословляют их образом и выходят на двор: впереди дружко, за ним жених с невестой, а потом весь поезд, и подходят к лошадям. Дружко с полудружьем обходит три раза с образом кругом лошадей и всего поезда. Потом жених сажает невесту, с которой садятся сваха женихова и прогонятка, и с сговорными песнями едут к венцу: впереди дружко с полудружьем, бояра, тысяцкий с женихом, невеста.

Когда едут к венцу, поезжане играют:

Летел сокол из Киева,Другой летел из Новагорода.Ён крылышком машит из-под обалака,Ён другим та машит, — расстворяй ворота.В те поры Авдотьюшка по новым сеня шла,Рукавчиком машет напереди сибе:— Станьте-ка, бояре, вы к одной староне,Слушайте, бояре, что я вам сговорю:Сулил-та мне батюшка семь гарадовТаперича батюшка аднаво ни даёт…[103]Сулила мне матушка семь сундуков,Таперича радимая аднаво ни даёт.

565

«Соколы, вы соколы!..»

Поезд возвращается (из церкви) с простыми песнями.

Их встречают у жениховых ворот бабы с песнею:

Соколы, вы соколы!Куда вы лёта́ли?— Мы летали, леталиНа синиё на моря́. —Вы што тама видили?— Мы видали, видилиМы сераю утицу. —Вы што иё не взяли?— Мы взяти иё не взяли,Мы ей крылушки падшибли.

566

«Што свитёл месиц…»

Отец с матерью посаженые, при возвращении от венца, разрежут хлеб пополам, возьмут по половине и встречают жениха с невестой у ворот. Когда они взъедут на двор, посаженый отец возьмет у посаженой матери половину хлеба, сложит с своею, и поцелуются. На дворе все слезают с коней, жених высаживает невесту и ведет ее к крыльцу, на котором стоят отец с образом, а мать с хлебом-солью, которыми благословляют, идут в избу и садятся за стол. Бабы заигрывают:

Што свитёл месиц —То Динис ю нас,Красная солнушка —То Авдотьюшка яво,Белая зорюшка —То и свашинькя,Чорныя варанья —Паижанья яво,Частый звёздушки —То игрицы и вы.То Денису песенка и проч.
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука