Читаем Собрание народных песен полностью

Не белы́е-то снежки забелелися,Забелелася у ста́рого седая борода.Уж как старый на коне оправляется,Своей храбростью выхваляется:— Не лучи́т ли мне бог в Царе-граде быть?Вот я Турочек всех повы́рублю,А Турчаночек во поло́н возьму! —Выезжает ли старый во чисто́е поле.Что навстречу старому злые встре́чнички:|Да что сорок их четыре разбойничка,Что хотят они стараго ограбити.— Ох вы гой еси злые мои встречнички,Да что сорок вас четыре разбойничка!Вам снять и взять с меня не́чего:Что одна на мне серьмя́жка и то серая,Но и той ли серьмя́жке цена веданая:Что и сто́ит ли серьмяжка шестьдесят рублей.Во колчане у меня стрел до пяти сот есть:Что и ка́жняя стрела стоит пять рублей,А чистых со мной денег сорок тысяч есть,А коню-то, животу́, — ему сметы нет, —Вот и тут ли разбойнички рассмехну́лися:— Что сколько мы по белу свету ни ха́живали,Мы такого дурака не наха́живали!Будто что мы у ста́раго про что спрашивали,Что и сам ли старый дурак правду сказывает!Принимайтесь-ко, ребятушки, за ста́раго! —Что снимает ли старый свой ту́гий крепкий лук,Он пускает ли калену стрелу во сы́рый толстый дуб:Расколол он этот дуб на четы́ре гра́ни.Вот и тут ли разбойнички испугалися,По чисто́му они полю разбежалися.

551

РУССКАЯ ПОЛОНЯНКА

Не буйны ветры подымались,С палат верхи посметало,В теремах двери растворяло,На столах кушанья расплескало;За столом сидит злой лихой татарин,Перед ним стоит красная девица,И не так девка стоит:Она стоит — слезно плачить.Злой лихой татарин девку унимал,Платком слезы утирал:Ты не плачь-кась, красная девка,Русская белополынянка!Я сошью тебе конью шубу.

552

ВАСИЛИЙ ШУЙСКИЙ

Как не из-за лесов-то дремучи́х стая воронов слеталася,Соходился весь московский народ на площадь Красную,На тою ли площадь Красную, на Ивановскую.Уж на той ли на высокой колокольнеВ большой колокол зво́нили.Ох, и братцы, что-то у нас делается,Уж не чудо ли какое совершается?Во дворце что-то все взволновалися,Все лакеи, все прислужнички взсуетилися!Уж не бояре ли взбунтовалися,Уж не злыя ли собаки повзбесилися,Уж и жив ли наш православный царь,Православный царь Василий Иванович?Уж и что, братцы, во дворце его не видно,Что косящеты окошечки все завешаны?Как и взго́ворит в народе удалой молодец:— Ох, вы братцы, вы не знаете беды-горести,Что царя нашего Василья злы бояре погубили,Злы собаки погубили, во Сибирь его послали;А уж сделали царем какова басурмана,Что Петрушку самозванца злаго боярина! —Уж все люди перьпугалися,В разны стороны побросалися.

553

СТЕПАН РАЗИН И ТОВАРИЩИ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука