Читаем Собрание народных песен полностью

Каровай, каровай, он валяитца,Каровай, каровай, он катаитця,Каровай, каровай, он на блюдца глидит,Каровай, каровай, он на блюдца сел,Каровай, каровай, он на брусьи глидить,Каровай, каровай, он на брусьи сел,Каровай, каровай, на лапатку глидить,Каровай, каровай, на лападку сел,Каровай, каровай, он и в печку глидить,Каровай, каровай, он и в печку полез,Каровай, каровай, в печки ножки абжег:Ты пекись — дерись, коравай,Толще печки кирпичной,Выше столбика дубовава.

558

«Из ларца ды из кованава…»

Посадивши коровай и одних только посаженых, отца с матерью, посадят за стол, потчуют вином и начнут обыгрывать песню:

Из ларца ды из кованава,Из плащи ды из золатаСвитлитса, иснитса дарагой камень.Будь над табой, Антон, ды божия милость!Будь над табой, Фёдорович, да божья милость!На жане твоей да кунья шуба,Под сынам под твоим винаходный конь,На дочери на твоей залотой винок.

559

«Вичор са вечеру…»

К вечеру назначаются: тысяцкий, дружки, полудружья, сваха и два боярина. Дружко назначает, кому быть повозником, кому готовить седло жениху, и расходятся.

На другой день дружко идет убирать жениха. Убравши, собирает весь поезжанин на дворе, куда выводит и жениха за правую руку. Потом идут в избу жених с дружком, который говорит: «Батюшка с матушкой, благословите!» и опять выходят вон. Потом все идут в избу, жених с дружком — напереди. Дружко опять просит благословения. Отец с матерью отвечают ему: «Бог вас благословит, в добрый час!» — и все садятся за стол. Опять начинают всех обыгрывать, после чего отец с матерью благословляют образом жениха и выходят из избы, жених с дружком опять впереди. Когда ведут жениха в избу и из избы, не позволяют переходить дорогу; в противном случае дружко не жалеет своей плети. Все выходят на двор и садятся в повозки: впереди всех едут дружко с полудружьем верхами; потом два боярина тоже верхами; потом жених с тысяцким на паре, а потом с повозником сваха.

Назначивши поезд, отец с матерью жениха идут в дом к невесте и несут ей подарки от жениха: коты[101], чулки, шубу. Невеста отдаривает их платками и посылает с ними жениху рубашку, портки, кушак, и все садятся за стол. Родственники жениха ставят на стол пироги, убоину[102], вино; от вина этого отделяется часть для невесты, которая сидит в другой избе с девками. Потом начинается пир, после которого расходятся.

На другой день, т. е. в день свадьбы, невесту убирают, благословляют и сажают за стол, на котором стоит хлеб, соль, пироги и убоина. Невесту покрывают полотенцем. С левой руки садится прогонятка, т. е. сваха с невестиной стороны, а с правой брат, который продает косу.

Жених с поездом выезжает с своего двора с следующими песнями:

Вичор са вечеруСидел Денис ва териму,Сидел и Федорыч,Чесал русы кудри,Чесал, приговаривал:— Пора, пора ехать,Я сам ни паеду,Дивить паслов пашлю,Дисятыва батюшку:Пойдем, пойдем, Авдотьюшка,Пойдем, пойдем, Палагевна.— Нейду, ни думаю,Нейду, ни слухаю.

Второй раз поют: десятую матушку. Третий раз:

— Десятый я сам пайду:Пойдем, пойдем,Авдотья Палагевна.— Иду, иду и думаю,Иду, иду и слухаю.

560

«По лагу трава расстилаитца…»

По лагу трава расстилаитца,По рики вада разливаитца,Вьюн над вадой ювиваитца:Денис ю ворот убиваитца:Ён просит своё суженое,Своё ряженоё:— Дайте мое сужаноё,Моё ряжоноё! —Тесть-ат идеть,Он коня в седле ведеть.— Это не моё сужаноё,Да ни ряжаноё. —Теща идеть,Кунью шубу несеть……………………………Свашенька идеть,Авдотьюшку видеть,— Это мое сужаноё,Это моё ряжаноё!
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука