Читаем Собрание народных песен полностью

Созывал он почёстный пир,Созывал он князьёв-бояр,Не позвал Кострюка-Мастрюка,Свово шурина любезнаго.Приходил шурин попо́сле всех,Он садился повыше всех;Он не пьет и не кушает,Бела лебедя не рушает,Он сидит — думу думает.Государь-то похаживает,Он на шурина поглядывает:— Ой ты, шурин, ты шурин мой,Ой ты, шурин любезный мой!Что́ ты не пьёшь и не кушаешь,Бела лебедя не рушаешь?На царя ли лихо думаешь,На царевну ль благоверную,Или на весь на крещёный мир?— Ни на кого я лихо не думаю,Ни на царя, ни на царевну благовернуюТолько думаю об своей буйной голове:Что я семьдесят семь земель изошо́л,По себе я борца не нашол,По себе борца, удалова молодца́! —Выходил-то Грозный царь,Царь Иван, сударь, Васильевич,Выходил он на новое крыльцо,Воскричал он громким голосом своим:— Ино есть ли у меня борцы,У меня борцы, уда́лы молодцы?Приходили б к государю во дворец,Побороться с Кострюко́м-Мастрюко́м,С моим шурином любезныим! —Из села-то Кулебакина,Из деревни из Опа́льшиной,Выходили-то два братца,Да два братца, два родимые,Два Андрея два Андреича:Одевались в одёженьку лёгонькую,Обувались они в портя́ночки тоненькия,Во ла́потки ча́стенькие,В балахо́ньчики лёгонькие,Они и́дут путём-дорогою,Они шуточки пошучивают,Они друг дружку попи́хивают.Приходили к государю во дворец,Воскричали громким голосом своим:— Ино где у тебя борцы,Ино где борцы, уда́лы молодцы́? —Грозный царь Иван Васильевич:— Вот пришли борцы, удалы молодцы!Ох ты, шурин, ты, шурин мой,Ох ты, шурин, любезный мой!Ино вот тебе хлеб-соль на столе,Ино вот тебе борцы на дворе,Ино вот борцы, уда́лы молодцы́! —Уж Кострюк-Мастрюк бросается,Он бросался — семь столов повалил,И он семьдесят господ задавил.Как с больши́м братом схватилися,Они три часа водилися;Низёхонько поклонилися,Частнёхонько расхватилися:— Ох ты, братец, ты, братец мой,Ох ты, братец, родимый мой!Хочь ты родом-то повыше меня,Да ты силкой-то пониже меня! —Как с меньшим братом схватилися,Они часу не водилися,Не честнёхонько расхватилися,Не низёхонько поклонилися:Уж он первую поши́бочку пошиб, —С Кострючи́шка колпачишко сшиб;Он другую-то пошибочку пошиб, —С Кострючи́шка сапожи́шки сшиб,Уж и бился он — рубилсяНе об ста рублях, не об тысяце,Они билися-рубилисяОб своих буйных головушках:Кто кого смо́жет, того рвать-щипать,Того рвать-щипать, до нага́ обдирать.Уж он третью-то пошибочку пошиб, —Подымал-то он повыше себя,Опущал-то он пониже себя;Уж он начал его рвать-щипать,Его рвать-щипать, до нага́ обдирать;— Грозный царь Ивап Васильевич!Не во гнев бы вашей милости,Что деру штаны атласныя! —Что глядит-то государыняИз косящета окошечка:— Ты, крапива, ты, крапива б…,Вы крапивныя се́мены!Много вас было насеяно,Да не много уроди́лося! —Грозный царь Иван Васильевич:— Ох ты, баба, ты, баба б…,Ох ты, баба, ты бабья знать!Что́ глядишь ты в косящето окно,Да не чорт ли тебя спрашивает?Защекотала сороченькой,Полетела с каменно́й Москвы.
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука