Читаем Собрание народных песен полностью

<p>55</p><p>«Не кулик по болотам куликует…»</p>Не кулик по болотам куликует:Молодой князь Голицын по лугам гуляет;Не один князь гуляет, — с разными со полками,Со донскими казаками, еще с егарями,И он думает-гадает:Где пройтить-проехать?Ему лесом ехать — очень тёмно;Мне лугами, князю, ехать, — очень было мокро;Чистым полем князю ехать, — мужикам обидно;А Москвою князю ехать, — было стыдно.Уж поехал князь Голицын улицей Тверскою,Тверскою-Ямскою, Новой Слободою,Новой Слободою, глухим переулком.Подъезжает князь Голицын близко ко Собору,Скидава́ет князь Голицын шапочку соболью,Становился князь Голицын на коленки,На коленки становился, сам богу молился,Богу помолился, царю-государю низко поклонился:— Уж ты здравствуй, государь-царь, со своими боярами,Со своими боярами, с большими князьями,А еще ты, государь-царь, с голубыми лентами,А еще ты, государь-царь, с разными полками!Ох ты, батюшка, государь-царь, ты наш православный!Ты зачем, государь-царь, черня-т[15] разоряешь?Ты зачем, государь-царь, больших господ сподобляешь?[16]Ты пожалуй, государь-царь, меня городочком,Не большим городочком, Малым-Ярославцем?— Нету, нету тебе, князю, нет ни городочка,Ни малого, ни большого нет Ярославца!<p>56</p><p>«У нас было на святой Руси…»</p>У нас было на святой Руси,На святой Руси, в каменно́й Москве,У Ивана было у Великаго,Стоял тут кипарисный гроб,Во гробу лежит православный царь,Православный царь Петр Алексеевич.Он крепко спит — не про́снется,В головах у него стоит старо́й сержант.Он и плачет — что река льется,Во слезах он слово вымолвит:— Батюшка наш, православный царь,Православный царь, Петр Алексеевич!Что ты крепко спишь — не про́снешься,Не про́снешься, не пробу́дешься?Вся наша силушка побитая,Побитая, порастре́пана.<p>57</p><p>«Как у нас было на святой Руси…»</p>Как у нас было на святой Руси,В славныем городе было во Москве,У собора было у Успенскаго,Молодой солдат на часах стоял,Во руках ли он ружье держал,Богу молится, сам слезна плачет,Он штыком бьет об мать сыру́ землю:— Расступись-разделись, мать сыра́ земля,Ты откройся-ка, золота парча!Православный Петр Алексеевич,Погляди-тка ты на свою армию,На свою армию, на свою гвардию:Наша армия во строю стоит,Во руках ружья держа́т, сами слезно плачут:— Аль, ребятушки, у нас прянту[17] нет?— Прянту нет, сухарей не стаёт.<p>58</p><p>«Как у нас было на святой Руси…»</p>
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука