Читаем Собрание народных песен полностью

Я по́ лугу похаживала,Гусей-лебедей заманивала:— Тиго, гуси, тиго, серые, домой,Вы, чать, гуси, наплавалися,А я, ходючи, наплакалася.Живучи я на чужой сторонеУ чужова отца-матери,Изжила я свово милого дружка,Нажила я себе мужа-дурака.Ах, он, матушка, дурак, совсем дурак,Сударыня, дурацкий сын,От дурачества в солдаты он пошел,С половины пути письмецо прислал,Во письме прислал червонец золотой:— Ах ты, душенька, жена молода,Заплати, жена, долги за меня,На остаток сладкой водочки купи,Созови ты всех друзьев, братьев моих,Всех друзьев, братьев, товарищев,Напой их пьяна до́пьяна,Помяни ты меня, мужа-дурака.<p>112</p><p>«Против солнца на восхо́де…»</p>Против солнца на восхо́деМонастырь в роще стоял.В тем монастыре ма́ла ке́лейка,Во ке́лейке мона́шенко спасается,По́ утрам он каждый день напивается.Как в колкол зазвонят, а чернец пройдет в кабак,Чернец рясу пропивает,Коблук в заклад дает.Целовальник не берет,Целовальник не примает,Чернеца в шею толкает:— Поди вон ты, кавалер,Казначей пить не велел,Пойди в келейку, пора,Запрут скоро ворота.— Чем мне в келейку идти,Лучше в рощицу зайти.Девки в роще грибы брали,Чернеца в глаз не видали,Доходили до конца, увидали чернеца.Стоит чернец на тронеВо высоким коблуке.Девки песенку запели,Чернецу плясать велели.Стал же наш черне́ченько похаживати,С ноги на ногу, моло́денький, попрядывати,Про свое житье монашеско рассказывати.Не живи на свете — тошнее молодцу в старцах быть,Не велят мне, молодому, во царев кабак ходить,Зелено́е вино пить, красных девушек любить.<p>113</p><p>«Во лугах, лугах, лугах, во зелёныих лугах…»</p>Во лугах, лугах, лугах, во зелёныих лугахТам ходила, там гуляла тёлка беленькая,Телка беленькая, вымя черненькое.Как увидел эту телку игумен из окна,Посылает, снаряжает свово рыжего дьячка:— Ты поди, моя слуга, приведи телку сюда,Не хватай за бока́, не попорть молока.К молоку телка добра, к маслу выгодна,Ухвати за рога, приведи телку сюда.Эта телочка по келейке похаживает,А игумен-ат на телочку поглядывает.Посажу телку — сидит, положу телку — лежит,Положу телку — лежит, у ней вымечко дрожит,Ножки ко́рчатся, глазки мо́рщатся.Скину, скину каблучки, подвалюся под бочок.<p>114</p><p>«Стенька Чувашенин по́ лесу гулял…»</p>
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука