Читаем Собрание народных песен полностью

У баринаБыла барыня гожа́,У крестьянинаПолучше его:— Крестьянин мой!Поменяемся женой!— Боярин мой,Не меняются женой.— Твоя женаНе годится никуда;Мою женуЧасто в гости зовут,Мою женуВо колясочке везут,Меня, мужа,На веревочке ведут,Меня, мужа,По жене честят:Моей женеСладка меду подают,А мне, мужу,Быть болотная вода.<p>119</p><p>«Ты взойди, взойди, кра́сно солнышко…»</p>Ты взойди, взойди, кра́сно солнышко,Выше лесу взойди, выше тёмнаго,Выше зе́леной взойди дубровушки!Обогрей ты нас, добрых молодцев,Сирот бедных, солдат беглыих.Как повыше было села Лыскова[26],Против самого было Богомолова,Протекала речка быстраяПо прозванью речка Стерженка.По той речке, по той СтерженкеРасплывали два судёнушка;За суднами гонит лёгка лодочка.Хорошо лодка изукрашена,Молодца́м изусажена.На носу сидит ясаул с ружьем,На корме стоит атаман с багром,Середь лодочки бел шатер стоит,А под тем шатром золота казна,На казне сидит красна девица,Ясаулова полюбовница,Атаманова сестра ро́дная.<p>120</p><p>«Не шуми, мати зелена дубровушка…»</p>Не шуми, мати зелена дубровушка,Не мешай мне, молодчику, думу думати!Заутра мне, молодчику, допрос будет:Государь-ат меня батюшка будет спрашивать,Из ума меня, молодчика, все будет выпытывать:— Ты скажи, скажи, удаленький добрый молодец,И ты где же воровал, ты куда добро девал?— Воровал-то я на Троицком на дороженьке,А притон я держал в роще Марьиной,Добро-то я носил к красной девице.— Уж и где эта красная девица?— Уж и этой красной девицы давно в живе нет.— Много ли вас было товарищей?— Товарищей было нас семеро:Первый-ат товарищ — ночка темная,Другой-ат товарищ конь-добра лошадь,Третий-ат товарищ был пистолет с ружьем,Четвертый товарищ был булатный нож,Пятый-ат товарищ был дубинушка толстая,Шестой-ат товарищ был сабля вострая,Седьмой-ат товарищ был сам я, молодец.— Горазд ты, детинушка, воровать,Горазд ты, детинушка, и ответ держать.<p>121</p><p>«Вы, леса ль, мои лесочки, леса мои тёмные!..»</p>Вы, леса ль, мои лесочки, леса мои тёмные!Вы, кусты ль, мои кусточки, кустики ракитовы!Уж что же вы, кусточки, да все призаломаны?У мо́лодцев у фабричных глаза все заплаканы.Как навстречу им фабричным главные хозяева,Главные хозяева Грача Скарноухова:— Вы не плачьте-ка, молодчики, мо́лодцы фабричные!Я поставлю вам, робятушки, две светлицы новыя,Станы́ самолётные, основы суро́выя.Нанесу я вам, робятушки, ценушку высокую,Ценушку высокую, салфетки по рублику.<p>122</p><p>«Ты, долина ль моя, долинушка…»</p>
Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука