Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Ибо если Симон, которого одна служанка привела в страх (см.: Мф. 26, 69), не убоялся всех римлян, но с твердым духом заклинал их, чтобы распяли его головой, обращенной к земле, и если апостол, зная, что он умрет неестественной смертью, сказал: Уже конца желаю, и время упокоения моего настает для меня (ср.: 2 Тим. 4, 6), то каким образом Господь, помощью Которого апостолы презрели смерть свою, по слову Его: Не бойтесь тех, кто убивает тело, души же не может убить (ср.: Мф. 10, 28), каким образом Он Сам мог убояться смерти? Ведь оказался бы к тому же и несвоевременным в страхе, какой приписывался Ему. Если боялся, то должен был бояться в тот час, когда был взят, а не в другое время, но тогда Он исцелил ухо убийцы (см.: Лк. 22, 51). Повелел взять меч, а когда явилась нужда в мече, сказал: Возврати меч твой в прежнее место его (ср.: Мф. 26, 52).

Или так как через Сына уничтожались долги, какие были сделаны, и через Него совершалось обращение народов, то Сын не хотел усвоить Себе ту благодать, которая была прежде мира. Как в начале бытия мира, хотя все было создано через Него, однако прошел это молчанием и устами Моисея указал другого деятеля, говоря: И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1, 31); сказал это для того, чтобы все творения оказались должниками перед Отцом Его; так и в час обновления их отрекся через смерть от всего и сказал: Да будет воля Твоя, чтобы все, которые должны были обратиться через смерть Единородного, сделались должниками Отца. Или сказал это потому, что во время телесной смерти отдал телу то, что принадлежало телу. Ибо ясно, что все скорби свидетельствовали о теле Его, чтобы видна была истинность его. Но секты еретиков, видя все эти указания на тело Его, не убедили себя в нем. Как алкал и жаждал, и утомлялся, и спал, таким же образом и боялся. Или потерпел это для того, чтобы людям земным нельзя было говорить, что без страдания и подвига изглажены Им вины наши. Или чтобы научить учеников Своих, чтобы они жизнь и смерть свою вручали Богу. Ведь если Тот, Кто мудр, ради познания Бога, коленопреклоненный, молился о том, чему надлежало быть, то тем более должны неверующие люди отдавать свою волю Всеведущему. Или чтобы посредством Своего страдания всеять в Своих учеников утешение, Он приспособился к уму их, чтобы стать образцом для них, и страх их принял на Себя, чтобы Своим примером показать им, что раньше смерти не следует дерзко тщеславиться смертью. Ибо если Тот, Кто не мог бояться, убоялся и просил об освобождении, хотя знал, что это невозможно, то тем более пусть они молятся перед искушением, чтобы спастись от него во время искушения. Или, поскольку во время искушения мысли наши обыкновенно рассеиваются и помышления наши разбрасываются в стороны, то Сам молился, чтобы научить нас, что против ухищрений и козней зла потребна молитва и что многими молитвами должно собирать рассеянные мысли. Или, желая укрепить их, боящихся смерти, показал, что и Он убоялся ее, чтобы научить, что страх не может погубить их, если не закоснеют в нем. Это обозначали слова: Не Моя, Отче, но Твоя воля да будет (ср.: Лк. 22, 42), то есть Я умру, чтобы спасти многих. Или сделал это для того, чтобы обмануть смерть. Или убоялся страдания для того, чтобы смерть не только решилась поглотить Его, но и поспешила изрыгнуть Его.

Для преодоления смерти произошло все это, что в Тебе, Господи, таилось против нее. Божество Твое не было доступно смерти, и до тайн Твоих она не могла коснуться. Хотя имя Божества Твоего провозвещалось, однако тогда на время Ты как бы одеждой покрыл его, потому что Ты прикрыл Свое Божественное имя покровом имени человеческого. Ибо у кого только на теле оказывалось знамение первого Адама, тело того становилось пищей смерти, а кто носит знамение второго Адама, тот есть господин смерти и победитель ее. Тот, первый Адам вкушением разрушил свою волю, подчинив ее телу, и ослабил, и разрушил тело, так что оно стало пищей смерти; второй же Адам бодрой Своей волей укрепил тело, чтобы удалить его от уст смерти.

Глава 20

Не как Моя воля, но как Твоя (ср.: Лк. 22, 42). Этими словами показал Себя противоположно Адаму, который отверг волю Творца своего и исполнил волю врага своего, и потому отдан был устам противника своего. Господь же отверг волю плоти, чтобы утвердить волю Творца плоти, зная, что всякое блаженство зависит от воли Отца Его.