Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Вот Я посылаю вам Утешителя (ср.: Ин. 15, 26), ибо говорит: Иного Утешителя посылаю вам (ср.: Ин. 14, 16). Как Сам Он – Бог, так Бог и Тот, Кто посылается. Если бы Он был больше Духа, потому что посылает Его, то также и Дух был бы больше Его, потому что отвел Его в пустыню на искушение (см.: Мф. 4, 1). И почему сказал: Хорошо для вас, если Я пойду, потому что если Я не уйду, то Утешитель не приидет к вам и не откроет вам всякой истины (ср.: Ин. 16, 7, 13)? Каким образом оказалось благом то, что Господь ушел и, поскольку Он не мог показать всей истины, пришел раб, чтобы дать то, чего не дал Господь? И почему первый Утешитель, то есть Христос, не раскрыл всей истины, а второй – Дух Святой раскрыл нам ее по слову Первого, так как Христос есть вся Истина?

А что Дух назван Господом, о том свидетельствует Писание в следующих словах: Получил Симеон повеление от Духа Святого, что он не вкусит смерти, пока не увидит Господа Христа, и когда взял Господа на руки, сказал: ныне отпускаешь, Господи, раба Твоего по слову Твоему в мир (ср.: Лк. 2, 26, 28, 29). Итак, от Духа Святого получил повеление и сказал: Ты, Господи, отпускаешь раба Твоего, как и там: Пока не увидишь Господа Христа.

И никто не знает того, что в человеке, кроме духа человеческого, находящегося в нем; так и Божия никто не знает, кроме Духа Божия (ср.: 1 Кор. 2, 11). Не так, чтобы Дух Его был творением Его, но через это Писание учит нас, что дух наш не есть что-либо чуждое нашей природе. Кроме Духа, который из него, так и Бога никто не знает, кроме Духа Его, и Он испытывает глубины Его. Если скажут, что Дух испытывает для собственного научения, то пусть рассудят, что тот, кого кто-либо испытывает, меньше того, кто испытывает. Когда говорил: Идите во всю землю и крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа (ср.: Мф. 28, 19), то не сказал: «Во имя Отца, во имя Сына и во имя Духа», чтобы показать, что они одной природы, так как одним именем наименовал три Лица. Вы – храм Божий, и Дух Божий обитает в вас (ср.: 1 Кор. 3, 16). Если мы – храм, то каким образом являемся обителью Духа? Это разъясняет следующее изречение: Вы – храм Духа Святого, Который обитает в вас (ср.: 1 Кор. 6, 19). И в Деяниях апостолов говорит: Потому что вы хотели искушать Духа Господня (ср.: Деян. 5, 9) и: Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5, 4). Итак, Дух есть Бог, так как Он от Бога. Конечно, имя Бога применяется также и к людям, некоторые из которых названы богами, как и мы по благодати получаем и имя Отца и Сына. Имя Бога применяется к человеку, как, например, Моисей называется «Богом фараона» (см.: Исх. 7, 1). Но Духом живым Моисей нигде не назван. Писание не говорит о Еве, чтобы она была сестрой Адама или дочерью его, но что она из него. Так и о Духе Святом нужно говорить не то, что Он сын или сестра, но что Он – из Него и единосущен Ему. А если тот, кто испытывает, меньше того, кого испытывает, то написано: Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа (Рим. 8, 27). Если так, то неужели Бог, испытующий Духа, меньше, чем Дух[55].

О суде же, потому что князь мира этого осужден (ср.: Ин. 16, 11), то есть не потому, что сатана во второй раз принимает кару своего осуждения, но так как с этих пор он осужден навечно.