Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Любовь открыла тайну и сообщила ее страху, поскольку, пока любовь возлежала на груди Господа, страх часто кивал ей головой. Как истинно и верно то, что Господь, раздавая хлеб Своим ученикам, дал им Таинство Тела Своего, так должно верить также и в то, что хлеб, данный Господом убийце Своему, дан был в таинство умерщвления Тела Своего. И обмакнул его (см.: Ин. 13, 26), чтобы таким образом наименовать участничество Иуды во вполне уже решенном убийстве Его, в котором Тело омочено было Кровью. Или для того омочил хлеб, чтобы вместе с хлебом не дать также и Завета. Сначала омыл хлеб и тогда дал ему его. Омыт был от этого хлеба прежний завет, поскольку он приготовлен был Новым Заветом. Любостяжание отделило Иуду от совершенных членов Господа, как и Спаситель кротко научил, что Иуда не от Тела Церкви Его, но прах, приставший к ногам учеников Его. Потому и в ту ночь, когда отделял его от них, омыл нечистоту, приставшую к ногам их, чтобы научить нас, что Иуда, который, как последний из двенадцати апостолов, оказывался как бы ногами тела, был омыт Им водой от ног апостолов, как грязь, предназначенная огню. Таким же образом Господь посредством воды отделил Иуду от учеников, когда давал ему хлеб, обмоченный водою, потому что он не достоин был того хлеба, который вместе с вином раздавался двенадцати апостолам. Ибо тому, кто предавал Его на смерть, неприлично было посредством хлеба принять в себя Того, Кто спасает от смерти.

С того времени как преломил Тело Свое ученикам Своим и дал Тело Свое апостолам, считаются те три дня Его, в течение которых Он сопричислялся к мертвым, как и Адам, который по вкушении от древа жил многие годы, хотя по причине преступления заповеди причислялся к мертвым, поскольку Бог сказал: В день, в который ты вкусишь, умрешь (ср.: Быт. 2, 17), и как в следующем месте: Четыреста лет будет семя твое в Египте (ср.: Быт. 15, 13), потому что годы эти исчислены с того дня, когда сказано это слово. То же должно сказать и о Господе. Или шестой день (пятница) считается за два дня, а суббота – за один. Дав Тело Свое на снедение им в таинство смерти Своей, Он вошел во чрево их, как потом вошел в землю. И так как Адам не благословил, когда в непослушании срывал плод, то Господь благословил и преломил (ср.: Мф. 26, 26). И хлеб вошел и изгладил осуждение похоти, по которой Адам преступил заповедь Божию. Или три дня считаются от нисхождения до восхождения, то есть пятница, суббота и воскресенье.

И сказал: Отселе не буду пить от этого плода виноградного до Царства Отца Моего (ср.: Лк. 22, 18), чтобы показать, что близко то время, когда Он должен будет уйти от них. До Царства Отца Моего, то есть до воскресения Моего. Этому учит Симон в Деяниях апостольских, говоря: После воскресения в течение сорока дней мы ели с Ним и пили (ср.: Деян. 10, 41), то есть в первый день недели, как и там: Не вкусят смерти, пока не увидят Царствия Божия (ср.: Мф. 16, 28), что случилось спустя шесть дней (см.: Мф. 17, 1).

Вот, сатана получил позволение сеять вас как пшеницу, и Я умолил Отца за тебя, чтобы не оскудела вера твоя (ср.: Лк. 22, 31-32). Не сказал: «Умолил за тебя, чтобы ты не подвергался искушению», но чтобы не оскудела вера твоя.

Покажи нам Отца, и довольно нам (ср.: Ин. 14, 8). Филипп хотел видеть Отца телесно, то есть телесными очами, как прежние праведники, которые видели ангелов и архангелов. Потому Господь дал ему ответ о видении Божества, Которое воспринимается очами ума, ибо не сказал ему: «Вы не видели», поскольку Сам открылся ему во внешнем виде, но говорит: Не познали Меня (ср.: Ин. 14, 9), потому что величие Его было скрыто, то есть если бы познали Меня, хотя поскольку Я не явен, то увидели бы и Отца Моего, Который не открывается вовне. И апостол, говоря о Господе, свидетельствует: Он есть образ вида Бога невидимого (ср.: Кол. 1, 15).