Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Так же, кто не возвратил своих талантов с приростом (см.: Мф. 25, 15-30), от того, как от земли бесплодной, отнят и дар плодов. Землю, о которой сказал: Скрыл его (ср.: Мф. 25, 18), сравнил с той землей, которая не дала плодов. Возьмите у него талант (Мф. 25, 28), то есть веру, поскольку он не снискал себе верой праведной жизни. Господь показал порицание не на том, который получил пять талантов, чтобы не сказали: «Возложил на нас бремя выше сил наших». Того отметил, который получил один талант, чтобы тем, кто получил пять талантов, был обличен тот, который получил один талант. Да будут чресла ваши препоясаны (Лк. 12, 35), то есть да будут приготовлены через воздержание. И светильники ваши горящи, поскольку именно этот мир есть как бы ночь и нуждается в свете праведников, как и говорит Господь в другом месте: Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16).

Руки мудрые в своей сладости смирили себя, чтобы умыть ноги предателя своего, который за умовение воздал им гвоздями Креста. И Творец всего даже до того смирил Себя, что умыл ничтожные ноги, и все-таки, несмотря на это, был ненавидим фарисеями, и священники преследовали Его. Как все через Него было устроено, когда начало быть, поскольку Он был посредником творения, так произросло и спасение всего, которое совершилось через Него, потому что оно уже по первому наследству принадлежало Ему. И так как творения были унижены и подпали власти проклятий, то Господь Сам умалил Себя перед ними, чтобы всех их возвысить и вознести, как тот, кто первый унизил их, вторгся к ним посредством своего совета под видом попечения о них и как руководитель. Таким образом, гордость и дерзость подлинно ничего не могут произвести, если не действуют насилием. Все блага заключены в любви и все вместе в ней содержатся, и стражем сокровищницы их является любовь.

Глава 19

Один из вас, который ест со Мною хлеб, он предаст Меня (ср.: Мк. 14, 18), и вот,рука предателя Моего со Мною за столом (ср.: Лк. 22, 21). Сын Человеческий идет, как написано о Нем (Мф. 26, 24). Такими словами с милосердием оплакивал этого нечестивого губителя. Лучше было бы ему не родиться (Мф. 26, 24). Но если Господь хотел взойти на Крест, то к чему мы отнесем это изречение – к предведению ли Его, к неведению или коварству, поскольку сказал: Лучше было бы ему не родиться? Что могло препятствовать тому, чтобы раскаяние предателя удостоилось принятия?[53]

Если таковы твои насмешки и твои издевательства, то возьми себе примером змия и не порицай и не обвиняй меня, то есть меня за Учителя моего. Ибо если Адам сам хотел преступить заповедь, то какую похвальбу ты усмотришь в богохульствах того, кто наполнил уста змия прахом, и укротил его, и лишил способности ходить?[54] Если же Адам не мог преступить заповеди без соблазнителя, то наказание справедливо пало на голову змия. И хотя мы соглашаемся, что Адам был подготовлен ко греху тем, кто был причиной греха, однако и Адам по справедливости понес наказание, поскольку прежде уступил этому подготовлению. Даже хотя бы змий и не доставил повода ко греху, все-таки Адам по причине этой оказавшейся в нем при искушении слабости впал бы в другие преступления, не подвергаясь этому искушению. Таким образом, и Тот, Кто взошел на Крест, быть может, хотел взойти на Крест помимо предательства Иуды, хотя это и невероятно, так как Писание евреев и многое другое не позволяют нам верить этому.