Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Ведь кто убивает судью, тот друг человекоубийц, потому что вместе с судьей он удаляет возмездие и облегчает путь убийцам. От крови Авеля праведного до крови Захарии (ср.: Лк. 11, 51), но не только до того времени, а даже и до этого дня. Так как Сам Он стоял среди них, то не потребовал от них возмездия за Кровь Свою, пока они не убили Его, чтобы не сказали, что это произошло по предопределению. Потому приговор над ними произнес за прежде убитых праведников, чтобы убедить их не убивать последующих, и дал возможность покаяния в Его смерти, чего закон не допускал для виновных в убиении пророков. Ибо закон говорит: «Кто убивает, да умрет», а не так: «Смотри, не обратился ли убийца, и тогда отпустится ему». Таким образом, раскаяние в убиении Его, если пожелают, Господь дозволил им. Но народ убийством последующих праведников засвидетельствовал, что он сочувствовал и убийству прежних праведников, и через исповедание собственных уст отпал от голоса истины, ибо не постыдился отцов своих обвинить в убийстве пророков. И так как народ еще не рожденных детей своих сделал соучастниками убиения Спасителя (см.: Мф. 27, 25), так и Христос злую волю их, хотя они и не знали бы об этом, сделал соучастницей убийства пророков, поскольку они узнали, что Сын есть Господин виноградника, и знали, что Он есть Отмститель, и все-таки убили Его.

Моисей в предупреждение заповедал им приносить свои жертвы в одном месте, там заколать агнца и совершать образ искупления. Потому ни Ирод не мог убить Господа вместе с младенцами Вифлеемскими, ни назаретяне не лишили Его жизни, когда свергли Его с горы, потому что Господь не имел повеления умирать вне Иерусалима. Не должно погибать пророку вне Иерусалима (ср.: Лк. 13, 33). Заметь, что хотя в Иерусалиме убили Его, однако и Ирод, и назаретяне тоже были виновны в смерти Его, и от них также взыскано было отмщение за убиение Его. Отсюда узнай, что не только жители Иерусалима должны понести наказание за Кровь Его, но и все, которые видели и отвергли Его, оказываются виновными в смерти Его. Говоря: Между жертвенником и храмом (ср.: Лк. 11, 51), показал преступность народа, ибо они не устрашились даже места очищения. Сколько раз Я хотел собрать вас (ср.: Лк. 13, 34), что равняется следующему изречению: Вот, три года, как Я прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу (ср.: Лк. 13, 7).

Если кто услышит слова Мои и не соблюдет их, Я не знаю его (ср.: Ин. 12, 47). Где же то сказанное Им: Отец… не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22)? А так как Он – Врач людей, то говорит: Я не пришел в этот мир, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир (ср.: Ин. 12, 47). И чтобы показать, что всякий суд принадлежит Ему, учит так: Кто не примет слов Моих… того осудит слово, которое Я говорил (ср.: Ин. 12, 48).

Когда увидите знак ужаса запустения его (ср.: Мф. 24, 15). Хотя город Иерусалим был часто разрушаем и снова отстраивался, но в этом месте Господь говорил о полном уничтожении его и об осквернении святилища его, потому что после этого он останется в погибели своей, то есть предан будет забвению. Римляне внутри храма поставили знамена свои, на которых было изображение орла, как и сказано: На крыле мерзости и погибели (ср.: Дан. 9, 27). Знак ужаса, запустения его, реченного Даниилом пророком (ср.: Мф. 24, 15). Иные говорят, что знамением предстоявшего разрушения его было то, что римляне потщились принести голову свиньи и положить, при содействии Пилата, внутри храма. Кто стоит на кровле… (ср.: Мф. 24, 17), потому что не спасутся, как в другое время, так как Господь не будет иметь о них заботы и попечения. Горе… беременным (Лк. 21, 23). Говорится о тех, которые были замучены при осаде Иерусалима. Будет скорбь народу сему (ср.: Мф. 24, 21) такая, что даже женщины будут есть своих детей.