Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Отвяжите осленка и приведите ко Мне (ср.: Мф. 21, 2). Яслями Иисус начал, на осленке достиг конца. Яслями – в Вифлееме, на осленке – в Иерусалиме. А когда шел в Иерусалим, то, увидя его, начал плакать о нем. Авраам увидел день Его и возрадовался. Христос же увидел Иерусалим и заплакал о нем. Заплакал потому, что Иерусалим не возрадовался. О, если бы ты узнал хотя этот день мира твоего, но мир скрыт от лица твоего (ср.: Лк. 19, 42). Авраам, отец твой, увидел один только день Мой и возрадовался, ты же увидел и день, и Господа дня. Это Он, заплакавший о тех, которые не радовались о Заступнике своем. Заплакал также и по причине предстоявшего разрушения города, как и сказал: Плачьте о себе… ибо придут дни, когда скажут горам: покройте нас… (ср.: Лк. 23, 28-30). Увидел Авраам день Мой и возрадовался (ср.: Ин. 8, 56), именно увидел в агнце при дереве, который развязал и освободил связанного Исаака, как и Господь посредством Креста разрушил узы язычников. От Валаама скрыто было лицо ангела (см.: Чис. 22, 22-31), от народа же этого, который знал таинство Валаама, скрыт был Господь мира. От того был скрыт мир, от этого же – Господь мира. Восклицали дети и говорили: Благословение Сыну Давидову. Первосвященники же и книжники, разгневавшись, сказали: не слышишь ли, что они говорят? (ср.: Мф. 21, 15-16), то есть если Тебе неугодны наши похвалы, то повели им замолчать. В рождестве и смерти Его невинные дети украсили собой венец Его страдания. Младенец Иоанн взыграл перед Ним в утробе матери, и младенцы были убиты при рождестве Его, и сделались как бы гроздьями Его брачного пира. Когда же достиг дня рождения Своей смерти, опять младенцы восклицали Ему благословение. Встревожился город Иерусалим во время рождества Его, как смущен и устрашен был и в тот день, когда Он вступил в него. Когда книжники услышали крики детей и с негодованием сказали Ему: Повели людям, чтобы совсем умолкли, ответил: если они умолкнут, то камни возопиют (ср.: Лк. 19, 39-40). Итак, они предпочли, чтобы кричали дети, а не камни, чтобы при крике окаменелого естества ослепленные как-нибудь не образумились. Тем не менее этот крик камней был сохранен для той же цели на время Его распятия, когда при молчании одаренных языком безгласная природа возвестила величие Господа.

Ныне суд миру, ныне и князь этого мира извергается вон (ср.: Ин. 12, 31). Называется не князем твари и всех людей, но князем мира. Так как извергается вон, то ясно, что он не вечной сущности и что лишен власти. Каким образом извергнут был вон, это изъясняет Иоанн: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29). Князем же называется в том же смысле, в каком говорится: Боги народов не суть боги (ср.: Пс. 95, 5) и: Ваша брань и битва не против плоти и крови, но против властей, начальств и мироправителей тьмы сей, которые под небом (ср.: Еф. 6, 12), и как говорит: Ум которых ослепил бог мира сего, чтобы не уверовали (ср.: 2 Кор. 4, 4). В таком же смысле говорится: Князь мира сего извергается вон (ср.: Ин. 12, 31). Также и в другом месте сказано: Бог их – чрево их, и слава в сраме своем (ср.: Флп. 3, 19).

Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек (Ин. 12, 34). То же содержится и в следующих изречениях: Не отнимется скипетр, пока не придет Тот, Кому принадлежит он (ср.: Быт. 49, 10) и: Пророка воздвигнет вам Господь Бог, такого, как я; Его слушайте (ср.: Втор. 18, 18). Ты говоришь, что должно быть вознесену Сыну Человеческому (ср.: Ин. 12, 34). То есть слова этого места они понимают о будущем конце мира, поскольку говорят, что может быть только одно пришествие. Или о всех пророках сказали: Мы слышали из закона, как сказано и следующее: Как написано в законе их: что возненавидели Меня напрасно (ср.: Ин. 15, 25), что написано и у Давида: Ненавистью неправедно возненавидели Меня (ср.: Пс. 24, 19) грешники, возненавидевшие Меня напрасно (ср.: Пс. 34, 19).